حق اليقين

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده، ورسوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) [آل عمران: 102]. (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) [النساء: 1]. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) [الأحزاب: 70، 71].

أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد –صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

ثم أما بعد: فحياكم الله جميعًا -أيها الإخوة الأخيار وأيتها الأخوات الفاضلات-، وطبتم جميعًا وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلاً، وأسأل الله -عز وجل وعلا- بأسمائه الحسنى وصفاته العلى الذي جمعنا في هذه الدنيا دائمًا وأبدًا على طاعته، أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار مقامته، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
 

أحبتي في الله: حقوق يجب أن تُعرف، سلسلة منهجية تحدد الدواء من القرآن والسنة لهذا الداء العضال الذي استشرى في جسد الأمة، ألا وهو الانفصام النكد بين منهجها المنير وواقعها المؤلم المرير، فأنا لا أعرف زمانًا قد انحرفت فيه الأمة عن منهج ربها ونبيها كهذا الزمان، فأردت أن أذكر نفسي وأمتي بهذه الحقوق الكبيرة التي ضاعت لعلها أن تسمع من جديد عن الله -عز وجل-، ولعلها أن تسمع من جديد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتردد مع الصادقين السابقين الأولين قولتهم الخالدة: (سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) [البقرة: 258].

ونحن اليوم -بحول الله ومدده- على موعد مع اللقاء التاسع والعشرين من لقاءات هذه السلسلة الكريمة مع حق كبير جليل ألا وهو "حق اليقين".

وكعادتي وحتى لا ينسحب بساط الوقت سريعًا من تحت أقدامنا، فسوف أركز الحديث مع حضراتكم في هذا الموضوع والحق الجليل في العناصر المحددة التالية:

أولاً: منزلة اليقين وعلاماته.

ثانيًا: أوجه اليقين ودرجاته.

ثالثًا: شموس في سماء اليقين.

وأخيرًا: أمة تحتاج إلى اليقين.

فأعيروني القلوب والأسماع، والله أسأل أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله، وأولئك هم أولو الألباب.

أحبتي في الله: اليقين هو العلم وزوال الشك؛ قال ابن القيم -رحمه الله-: ومنزلة اليقين من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد، تفاضل العالمون، وإليه شمر العاملون، وفيه تنافس المتنافسون، قال رب العالمين: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) [السجدة: 24]، فإذا تزوَّج الصبر باليقين ولد بينهم الإمامة في الدين: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ)، وخصَّ الله أهل اليقين بالانتفاع بالآيات والبراهين، فقال -وهو أصدق القائلين-: (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ) [الذاريات: 24]. وخص أهل اليقين والفلاح فقال رب العالمين: (الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [البقرة: 1، 5]. وأهل اليقين هم أهل الإيمان وأصحاب الجنان؛ قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا) [الحجرات: 15]، أي: لم تعصف ريح الشكوك بحقيقة الإيمان واليقين في قلوبهم.

وفي صحيح مسلم من حديث أبى هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطاه نعليه وقال: "يا أبا هريرة: اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيت وراء هذا الحائط يشهد: أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله مستيقنًا بها قلبه فبشره بالجنة".

وبيَّن الله أن أهل النار ما كانوا من أهل اليقين؛ قال تعالى: (وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ) [الجاثية: 32].

فاليقين هو روح أعمال القلوب التي هي روح أعمال الجوارح، فإذا وصل اليقين إلى القلب امتلأ القلب نورًا وإشراقًا وإيمانًا ومحبة لله، وخوفًا من الله، وثقة في الله، وشكرًا لله، ورضا بالله، وتوكلاً عليه، وإنابة إليه.

قال سفيان الثوري: "إذا امتلأ القلب باليقين طار شوقًا إلى الجنة وهو يأمن النار".

ومن علامات اليقين: النظر إلى الله في كل شيء والرجوع إليه في كل أمر، والاستعانة به في كل حال، صاحب القلب الذي ذاق حلاوة اليقين يراقب الله في السر والعلن، يراقب الله في كل شيء، لا يغيب عن قلبه ولا عن بصره ولا عن سمعه قول ربه: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [المجادلة: 7].

وصاحب اليقين يرجع إلى الله في كل شيء ليرضى بعمله ربه -سبحانه وتعالى-، هل هذا العمل على مراد وعلى شرع رسول الله؟! وهل هذا العمل يرضى الله -تبارك وتعالى-؟! فهو يرجع إلى الله في كل شيء ويستعين بالله في كل شيء، إذًا لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، فمن أعانه الله فهو المعان، ومن خذله الله فهو المخذول، فما هي أوجه اليقين ودرجاته؟! هذا هو عنصرنا الثاني بإيجاز.

قال أبو بكر الوراق -نقل ذلك عنه الإمام ابن القيم في المدارج- قال: "اليقين على ثلاثة أوجه: يقين خبر، ويقين دلالة، ويقين مشاهدة".

يقين خبر: وهو أن يسكن القلب للخبر، فكيف يكون سكون القلب وكيف تكون ثقة القلب لخبر عن الله ورسوله، فإذا جاء الخبر عن الله وإذا جاء الخبر عن رسول الله فهو اليقين. هذا يقين الخبر. قال تعالى: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً) [النساء: 122].

وقال تعالى: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا) [النساء: 87]. وقال في حق نبيه: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) [النجم:1-4]. وقال تعالى في حق نبيه -صلى الله عليه وسلم-: (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ) [الأنعام: 33]. فيقين الخبر أن يثبت الخبر عن الله وعن الصادق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

أما يقين الدلالة: فهو أن الله -تبارك وتعالى- مع أنه أصدق القائلين، والخبر من الله صدق، بل هو الصدق واليقين، ومع ذلك فإن الله تعالى يقيم الأدلة على صدق خبره، فهذا يقين الدلالة، فهو يثبت وحدانيته -تبارك وتعالى- بالدليل القاطع في القرآن: (أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاء مَاء فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ * أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ * أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) [النمل: 60- 64].

لله فـي الآفـاق آيــات لـعـلّ *** أقلهـا هو مـا إلـيه هـداكَ
ولـعل مـا في النـفس مـن آياتـه ***عجبٌ عـجابٌ لو ترى عيناكَ
والكـون مـشحـون بـأسـرار إذا *** حاولت تفسيرًا لهـا أعيـاكَ
قـل للطـبيب تخطفـته يـد الـردى*** من يا طـبيب بطبـه أرداكَ
قل للمريض نـجا وعوفـي بـعدمـا *** عجزت فنون الطب من عافاكَ
قل للصحـيح يـموت لا مـن عـلة *** من بالمنايا يا صحيح دهـاكَ
قل للبـصير وكـان يـحذر حـفرةً *** فهوى بها من ذا الذي أهواكَ
بل سـائل الأعمـى خطا بين الزحام *** بلا اصطدام من يقود خطاكَ
قل للجـنين يعـيش معـزولاً بـلا *** راعٍ ومرعى ما الذي يرعاكَ
قل للوليد بـكى وأجهـش بالـبكا *** لدى الولادة ما الذي أبكاكَ
وإذا تـرى الثعـبان يـنفث سمـه *** فاسأله من ذا بالسموم حشاكَ
واسأله كـيف تعيـش يا ثعبـان أو *** تحيا وهذا السـم يملأُ فـاكَ
واسأل بطون النحل كيف تقاطـرت *** شهدًا وقل للشهد من حلاّكَ
بل سائل اللبن الـمصفى كـان بين *** دمٍ وفرثٍ من الذي صفّـاكَ
وإذا رأيـت الحي يخرج من حنايا ميتٍ *** فاسأله من يا حي قد أحياكَ
قـل للنـبات يـجف بعـد تعـهدٍ *** ورعايةٍ من بالجفافِ رمـاكَ
وإذا رأيـت الـنبت فـي الصـحراء *** يربو وحده فاسأله من أرباكَ
وإذا رأيـت الـبدر يسـري ناشـرًا *** أنواره فاسـأله مـن أسراكَ
واسأل شعاع الشمس يدنو وهي أبـ *** ـعد كل شيء ما الذي أدناكَ
قـل للمرير مـن الثمار مـن الـذي *** بالمر مـن دون الثمار غذاكَ
وإذا رأيت النـخل مشـقوق النـوى *** فاسـأله من يا نخل شق نواكَ
وإذا رأيـت الـنـار شـب لهيـبها *** فـاسأل لهيب النار من أوراكَ

***
سـل الـواحة الخضراء والماء جاريًا *** وهذي الصحـاري والجبال الـرواسيَ
سل الروض بستانًا سل الزهر والندى *** سل الليل والإصباح والطـير سـاديًا
سل هذه الأنسـام والأرض والسما *** سل كل شيء تسمع التوحيد لله ساريًا
ولو جن هذا الليل وامـتد سـرمدًا *** فمـن غير ربـى يرجـع الصبح ثانيًا

لا رب غيره، ولا معبود سواه، ءإله مع الله؟!

انظر لتـلك الشـجرة *** ذات الغصون النضرة
كيف نمت من حـبة *** وكيف صـارت شجرة
فانظر وقل من ذا الذي *** يخـرج منهـا الثمرة
ذاك هـو الله الـذي *** أنـعمـه مـنهمـرة
ذو حـكمـة بالغـة *** وقــدرة مــقتدرة
انظر إلـى الشمس التي *** جـذوتها مستعــرة
فيـها ضيـاء وبـها *** حــرارة منتــشرة
من ذا الـذي أوجدها *** في الجو مثل الشـررة
ذاك هـو الله الـذي *** أنعــمه منــهمرة
ذو حـكـمة بالـغة *** وقــدرة مقــتدرة
انظر إلى الـليل فمن *** أوجــد فيـه قمـره
وزانــه بـأنـجم *** كالـدرر الـمنتـثرة
ذاك هـو الله الـذي *** أنعمــه منهمــرة
ذو حكـمة بالـغة *** وقــدرة مقتــدرة
انظر إلـى المرء وقل *** من شـق فـيه بصره
من ذا الذي جـهزه *** بقــدرة مبتكــرة
ذاك هو الله الـذي *** أنعمــه مــنهمرة
ذو حكـمة بالـغة *** وقــدرة مــقتدرة

(وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [الأنعام: 75، 79].

فمع أن الخبر من رب العالمين ومن سيد الصادقين، فإن الله يقيم الأدلة على صدق خبره وصدق خبر رسله وأنبيائه، فيجرى المعجزات على أيدي الرسل؛ ليثبت للخلق صدقهم وأنه من عند الله: (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) [البقرة: 24].

فالله -سبحانه وتعالى- يقدِّم اليقين لأهل اليقين من جهتين: من جهة يقين الخبر، ومن جهة يقين الدلالة؛ فالخبر من الله ومع ذلك يقيم الأدلة على صدق الخبر، فيقدم البراهين على أن الله هو الإله الحق، ويقدم البراهين على أن دينه هو الحق، وعلى أن الرسل والأنبياء هم أهل صدق، وإنما هم مرسلون من قبل الله -جل وعلا-. لماذا؟! لينتقل بالناس بعد ذلك إلى مرتبة يقين المشاهدة، من يقين الخبر إلى يقين الدلالة إلى يقين المشاهدة، بمعنى: أن ينتقل المؤمن بعد يقين الخبر إلى يقين الدلالة إلى يقين المشاهدة هذا، فينظر إلى كل خبر عن الله وعن رسول الله وكأنه يراه بعينيه وكأنه يشاهده، هذا يقين المشاهدة.

قال أحد السلف: إني رأيت الجنة والنار. قالوا: فكِّر فيما تقول يا رجل، قال: والله لقد رأيت الجنة والنار. قالوا: كيف ذلك؟! قال: رأيتهما بعيني رسول الله، ورؤيتي لهما بعيني رسول الله أوثق عندي من رؤيتي لهما بعيني؛ لأن بصري قد يزيغ وقد يطغى، أما بصر النبي فقد قال فيه ربي: (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى) [النجم:17]. انظروا إلى يقين المشاهدة.

قال أحدهم: "والله لو كشف الحجاب ما ازددت يقينًا". لماذا؟! لأنه انتقل إلى يقين المشاهدة لكل خبر، انتقل إليه عن الله وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم-، "لو كشف الحجاب ما ازددت يقينًا". لماذا؟! لأنه انتقل إلى يقين المشاهدة، لكل خبر انتقل إليه عن الله وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم-. "لو كشف الحجاب ما ازددت يقينًا".

هذه هي أوجه اليقين، فما هي درجاته؟! درجات اليقين تنقسم إلى ثلاثة أقسام: علم اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين.

أما علم اليقين: فهو العلم الثابت عن الله ورسله، هذا علم اليقين، علم عن الله بأسماء جلاله وصفات كماله، علم عن البرزخ والبعث والموت والصراط والميزان والجنة والنار. علم ثابت عن الله ورسوله علم اليقين.

قال عالم إنجليزي مشهور: "إن كل ما وصل إليه العلم الحديث إلى يومنا هذا إنما هو مجرد احتمالات، فإن نظرية تخرج اليوم لتنقضها نظرية بعد اليوم أو لتزيد عليها أو لتنقص منها".

أما علم اليقين فهو علم عن رب العالمين، وعن الصادق الأمين.

أما عين اليقين: فهو العلم الذي لا يحتاج صاحبه إلى دليل، لو أن رجلاً أخبرك بأن عنده عسلاً وهو صادق عندك فهذا علم اليقين، فإن أحضر لك العسل ورأت عيناك العسل فهذا عين اليقين، فإن أطعمك قليلاً من العسل فهذا حق اليقين، فعلمنا بالجنة والنار فهذا عين اليقين، فإذا قامت القيامة وأزلفت الجنة للمتقين، وعاينها الخلائق وبرزت الجحيم للغاوين وعاينها الخلائق، فهذا عين اليقين، فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فهذا حق اليقين: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ * لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ * تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ * أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ * وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ * فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ* تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ * وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ) [الواقعة: 75-90].

إن كان من أهل القرب -وهذه هي الدرجة الأولى من درجات أهل الإيمان- (فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ * وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ) -وهذه الدرجة الثانية- (فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ) [الواقعة: 91]، نعوذ بالله من الثالثة (وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ )، كل هذا الذي سبق (إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ * فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ).

قال تعالى: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ * كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ* ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) [سورة التكاثر].

قال تعالى: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ * وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ * وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ * وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ * وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ * فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) [الحاقة: 44-52].

فعلم اليقين: علم عن الله ورسوله.

عين اليقين: أن ترى بعينيك.

حق اليقين: أن تنتقل لتعيش في هذا النعيم، أسأل الله أن نكون من أهله وليعيش أهل الجحيم في الجحيم، نعوذ بالله من النار.

فتعالوا بنا -أيها الأفاضل- لندخل بستان اليقين، هل يا ترى حقق الذي ذكرت أناسٌ من البشر؟! نعم. وهذا هو عنصرنا الثالث والمهم: شموس في سماء اليقين، وأعظم الخلق تحقيقًا لليقين هم الأنبياء والرسل.

تدبر معي يقين نبي الله نوح الذي قام امتثالاً لأمر ربه ليصنع سفينة على الرمال: (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ * وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ) [هود: 37، 38]. أيُّ عقل لهذا الرجل؟! يصنع سفينة على الرمال، أين المياه؟! أين البحار والأنهار والمحيطات؟! إن الماء بعيد كل البعد عن الموطن الذي يصنع فيه نوح السفينة، ومع ذلك فهو ممتلئ القلب باليقين لأمر ربه -تبارك تعالى-: (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ)، فصنع نوح الفلك فكان ما تعلمون لما زاد البلاء واشتد الاضطهاد وتضرع إلى الله -سبحانه وتعالى- بهذا الدعاء الحار: (فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ) [القمر: 10]، فكانت النتيجة: (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ) [القمر: 11-14].

وهذا نبي الله إبراهيم يلقى في النار ويأتيه جبريل أمين أهل السماء: يا إبراهيم: ألك حاجة؟! انظروا إلى حلاوة اليقين، فيرد إبراهيم ويقول: حسبي الله ونعم الوكيل.

هذا هو الثابت الصحيح كما في الصحيح، أما القول المشهور على ألسنة بعض إخواننا من أهل العلم أن إبراهيم قال: علمه بحالي يغنى عن سؤالي فلم يثبت عنه -على نبينا وعليه الصلاة والسلام-، إنما الذي ثبت أنه قال: حسبي الله ونعم الوكيل.

قالها إبراهيم حينما أُلقي في النار، وقالها أصحاب محمد حينما قيل لهم: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ) [آل عمران: 173، 174].

وهذا نبي الله موسى عندما كان فرعون وجنده من خلفه والبحر أمامه والمستضعفون مع نبي الله موسى يخشون من فرعون وبطشه: (فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ) أي: جمع نبي الله موسى وجمع فرعون: (فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) [الشعراء: 61]. قال صاحب اليقين موسى: (قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) [الشعراء: 62].

وهذا صاحب أعلى يقين عرفته الأرض، إنه يقين الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم-: (إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [التوبة: 40]. إنه يقين الحبيب، فالمشركون قد أحاطوا بالغار من كل ناحية، ومع ذلك يقول الصديق لحبيبه: يا رسول الله: لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا. فيرد عليه المصطفى -صلى الله عليه وسلم- بقلب ذاق حلاوة اليقين، وأي قلب سيذوق حلاوة اليقين إن لم يذقها قلب سيد المرسلين، فيرد النبي على الصديق بلغة اليقين يقول: "لا تحزن إن الله معنا".

بل لقد جاءه خباب بن الأرت كما في صحيح البخاري يشكو إليه هذا العذاب وهذا البلاء: يا رسول الله: ادع الله لنا، ألا تستنصر الله لنا!! فقعد النبي في ظل الكعبة وقد احمرّ وجهه قال: "والذي نفسي بيده لقد كان يؤتى بالرجل قبلكم فيحفر له في الأرض ويوضع المنشار في مفرق رأسه، فيشق نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون العظم واللحم، فما يصده ذلك عن دين الله". ثم قال: "والذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الأمر حتى ليسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم قوم تستعجلون".

انظر إلى يقين النبي في نصره دين الله وهو في أشد مراحل الاستضعاف، وأنا بقلب يملؤه اليقين مع هذا الذل الذي تحياه الأمة فإن الجولة المقبلة لدين سيد المرسلين بشَّر بها النبي في أحلك الأوقات، في الوقت الذي جاء فيه الصحابة وقد ظهر عليهم العذاب، وتلوَّن جسدهم تحت وقع السياط: "والله ليتمن الله هذا الأمر". أي هذا الدين، وأتم الله الدين، وفتح الحبيب مكة، ودخل الناس فى دين الله أفواجًا، وعليه نزل قول الله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [المائدة: 3].

هذا هو اليقين، وقد يقول قائل: إنك تحدثنا عن الأنبياء وهؤلاء صفوة الله من خلقه، وهؤلاء مختارون من قبل الله رباهم على عينه، واصطنعهم لنفسه -جل جلاله-، لكن هناك من البشر من جسّد اليقين في دنيا الناس تجسيدًا لا يستطيع بليغ على وجه الأرض أن يعبر عن هذا اليقين، اللهم إلا أن تعبر عنه كلمات القرآن الكريم.

تدبر معي هذا الموقف العظيم، إنه موقف سحرة فرعون، أناس من دقيقة واحدة يغترون بفرعون وببطشه وبجبروته، ويقولون على مرأى ومسمع من الخلق وقد اجتمع الناس في ساحة واسعة، وها هو نبي الله موسى في وسط هذه الحلقة، وها هم سحرة فرعون، يجلس فرعون باستعلاء يريد أن يثبت هزيمة نبي الله موسى وأن يعريه من صفة الرسالة والنبوة، وينزل السحرة بكبر واستعلاء إلى ساحة النزال ويعلنونها صريحة: (بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ) [الشعراء: 44].

وكان ما كان بمجرد أن ألقى السحرة عصيهم وحبالهم وخيل إلى الناس من سحر السحرة أنها تسعى، وفي الحقيقة لم تتحول إلى ثعابين، ويلقي نبي الله موسى عصاه فتتحول إلى ثعبان ضخم تلتقط في التو واللحظة كل هذه العصي وكل هذه الحبال، وسحرة فرعون يعلمون السحر حقيقة، فلما رأوا الآية والمعجزة قد تجسدت على وجه الأرض علموا يقينًا أنه رسول من عند الله، اسمع: (وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ * قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ) [الأعراف: 120-124].

اسمع إلى حلاوة اليقين التي باشرت القلوب: (قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ) [الشعراء: 50، 51].

وفي أوائل سورة طه: (قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) [طـه: 72].

بالله بالله ما أروعه من مشهد!! بالهل ما أجلها من كلمات!! فاقض ما أنت قاض، لا ضير في تقطيع الأيدي والأرجل من خلاف، لا ضير في التصليب على جذوع النخل، لا ضير في القتل، ولا حرج في الشهادة، لا ضير؛ لأننا قد آمنا بربنا، لقد ذاقت قلوبنا حلاوة اليقين بالله، ذاقت قلوبنا حلاوة الإيمان بالله، إنه اليقين الذي لا يتزعزع، إنه اليقين الذي لا شك فيه ولا ريب.

الله الله إذا باشر اليقين القلوب، الله الله إذا ذاقت القلوب حلاوة الإيمان، إنه اليقين الذي يرتقي بالقلب من حمأ الطين إلى أعلى عليين، إنه اليقين يسمو بالقلب إلى ما لم يكن يطمع إليه الخيال، إنه اليقين الذي استعذب به سحرة فرعون كل عذاب، إنه اليقين الذي يستعذب في سبيل الله كل عذاب، لا ضير، لا حرج، افعل ما شئت، ذبّح، صلّب، قتّل؛ لأننا آمنَّا بالله وذاقت قلوبنا حلاوة اليقين بالله.

بك أستجير ومـن يجـير سـواكَ *** فأجر ضعيفًا يحتـمي بحـماكَ
إني ضـعيف أسـتعين على قـوى *** ذنبي ومـعصيتي ببـعض قواكَ
أذنبـت يـا ربي وآذتـني ذنـوب *** ما لـها مـن غافــر إلاكَ
دنياي غـرتنـي وعفـوك غـرني *** ما حيلــتي في هـذه أو ذاكَ
لو أن قلبي شك لـم يك مؤمـنًا *** بكريم عفـوك ما غوى وعصاك
يا مدرك الأبصـار والأبصـار لا *** تدري لـه ولــكـنه أدراكَ
أتراك عين والعيـون لـها مـدى *** ما جاوزته ولا مـدى لمـداكَ
إن لم تـكن عـيني تـراك فـإنني *** في كـل شـيء أستبين علاكَ
يا منبـت الأزهار عاطـرة الشـذا *** هذا الشذا الفواح نفح شذاكَ
يا مرسل الأطيار تـصدح في الـربا *** صدحاتها إلهام تسبيحة لعلاكَ
يا مجري الأنـهار: مـا جريانـها *** إلا انفــعالة قطـرة لنـداكَ
رباه ها أنا ذا خلصت من الهـوى *** واستقبل القلب الخلـي هـواكَ
يا غـافر الذنـب العظـيم وقابلاً *** للتوب قلـب تـائب ناجاكَ
أتـرده وتـرد صـادق توبــتي *** حـاشاك ترفض تائبًا حاشاكَ

***

فليرض عنى الناس أو فليسخطوا *** أنا لم أعد أسعى لغير رضاك

وكأنه لازم عليه أن يستأذنوه في هذا النور الذي تسلل إلى قلوبهم فأحياها بعد موات، لكنه كان من الواجب عليهم أن يقتلعوا اليقين الذي ثبت في أعماق أعماق أرواحهم: (آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ) [الشعراء: 49]، لكن هيهات هيهات إذا ذاقت القلوب حلاوة الإيمان برب الأرض والسموات، فإما عظماء فوق الأرض، وإما عظام تحت الأرض، هذا حال أهل اليقين، (إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) [طـه: 72]، فمهما طالت فهي قصيرة ومهما عظمت فهي حقيرة؛ لأن الليل مهما طال لابد من بزوغ الفجر، ولأن العمر مهما طال لابد من دخول القبر.

ومن هذا اليقين إلى يقين غلام، إنه الغلام المبارك غلام الساحر والراهب الذي جسّد اليقين في دنيا الناس حينما دخل على الملك وتحداه أن يقتله، وأخذه الملك وأرسل به زبانيته ليسقطوه من فوق جبل شاهق، فما أن علا هؤلاء بالشاب المبارك على حافة وقمة الجبل إلا وتضرع إلى الله -جل وعلا- بهذه الدعوات التي يجللها ويزينها اليقين: "اللهم اكفنيهم بما شئت". يعنى: اللهم اكفني شرهم بما شئت، فارتج الجبل وكلهم على قمة الجبل، ويهلك الله الطواغيت المجرمين.

وينجي الله هذا الغلام المبارك الأمين، وينزل الغلام مرة أخرى، وينزل ويذهب إلى هذا الملك الظالم فيراه الملك، فترتعد فرائصه، فأرسله مع مجموعة أخرى في قرقور -أي: في مركب صغير- وقال: وفي عرض البحر وألقوه، واركبوا به وتوغلوا في أعماق أعماق البحر، وأرسل الله جنديًّا من جنوده، وما يعلم جنود ربك إلا هو، فارتج القرقور بهم، فأغرقهم الله جميعًا، ونجاه بعدما تضرع إليه بقوله: "اللهم اكفنيهم بما شئت". ودخل على الملك مرة أخرى فارتعدت فرائصه واضطربت جوارحه.

وقال هذا الغلام في يقين مدويًّا: "اعلم -أيها الملك- أنك لن تقتلني إلا إذا فعلت ما آمرك به. قال: وما هو؟! قال: اجمع الناس -انظروا إلى يقين هذا الغلام فإنه يريد أن يوصل كلمة التوحيد إلى كل الخلق ومن يجمع له كل الخلق إلا الملك، وأنا أقول: ومن يبلغ دينه إلى كل الخلق إلا الملك، وهذا ما رأيناه بعد الأحداث الأمريكية، فلا يوجد الآن بشر على وجه الأرض إلا وأسمعه الله عن الإسلام- وخذ من كنانتي واصلبني وقل أمام الخلق: باسم الله رب الغلام، فسيقع في صدغي فأقتل في الحال، قال: أتهزأ بي؟! قال: لا أهزأ بك".

فجمع الملك الخلق جميعًا -أوامر ملكية-، فاجتمع البشر وكأن القيامة قد قامت، وصلبوا الغلام، وأمام الناس أخذ الملك سهمًا من سهام الغلام وقال: بسم الله؛ لأنه يدعي الألوهية، والغلام يريد أن يثبت للخلق كذبه، قال الملك: بسم الله رب الغلام، فوقع السهم في صدغ الغلام فمات في التو واللحظة، فصرخ الخلق جميعًا. وقالوا: آمنا بالله رب الغلام".

إنه اليقين، إنه اليقين، وأنتم تعلمون ذلك تمامًا ولقد قلته مرارًا يقين أم موسى، ويقين هاجر التي قالت حينما تركها الخليل إبراهيم -عليه السلام- ورضيعها بصحراء مكة: "إذًا لا يضيعنا الله"، آلله الذي أمرك أن تتركنا في هذا الوادي؟! إذًا لا يضيعنا، وما ضيعها الله -جل وعلا-، وتركها إبراهيم ونفد التمر والماء وراحت الأم الملتاعة تسعى بين الصفا والمروة، لعلها تجد شيئًا من ماء أو شيئًا من طعام، لكنها لا ترى إلا جبالاً سودتها حرارة الشمس، ولا ترى إلا رمالاً انعكست عليها أشعة الشمس فكادت الأشعة أن تسرق الأبصار، لا ترى إنسانًا، وفي الشوط الأخير رأت الملك ينزل ويقف بجوار الرضيع، رأت جبريل، وفي رواية الطبراني بسند حسّنه الحافظ ابن حجر من حديث علي: نادى عليها الملك: من أنت؟! قالت: أنا أم ولد إبراهيم، ما نسبت نفسها أبدًا إلى إبراهيم، لأن إبراهيم يعرفه أهل السماء، فقال: وإلى من وكلكما؟! قالت: إلى الله. قال: وكلكما إلى كافٍ -(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ)-، وفجّر الأرض وصعد وخرج ماء زمزم، وما زال هذا الماء يروي الموحدين في مكة والمدينة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ببركة يقين هاجر أستاذة اليقين -عليها السلام-.

وهذه أم موسى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) [القصص: 7]. وتلقي الأم رضيعها المبارك، ويتهادى التابوت حتى يقف أمام قصر فرعون.

إلهي رحماك؛ إنه هو الذي يبحث عنه فرعون؛ لأن الله هو الذي أمرها أن تلقيه، هو وحده القادر على أن يحميه ويمنعه، فألقى الله حب موسى في قلب امرأة فرعون، فلما نظرت إلى وجهه الأزهر الأنور قالت: (وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) [القصص: 9].

ويحرم الله المراضع كلها على موسى لتأتيه أمه لترضعه كما وعدها سبحانه، انظر الآن وتخيل معي أم موسى تجلس في قصر فرعون لتضم موسى برحمة وحنان لترضعه وفرعون يجلس إلى جوارها: أرضعيه، أشبعيه، أكرميه.

بالأمس كانت تخشى على موسى بأمره، وهى اليوم ترضع موسى في قصر فرعون بأمره. إنه اليقين ما أحلاه!

ثم انظر إلى يقين الصحابة، وهذا يحتاج -ورب الكعبة- إلى لقاءات، انظر إلى صاحب أعلى يقين في الأمة كلها بعد نبيها، إنه يقين أبي بكر -رضي الله عنه-، ذلكم العملاق الذي أعلم الدنيا كلها حلاوة اليقين، إذ قيل له: يقول صاحبك: إنه أسري به من مكة إلى القدس إلى السماوات العلا، وعاد في ليلة فيرد بيقين عجيب: أو قد قال ذلك؟! فيقولون: نعم. فيقول: "إن كان قد قال ذلك فقد صدق". يا له من يقين!!

عمر بن الخطاب في الحديبية، قال عمر بن الخطاب للرسول -صلى الله عليه وسلم- كلامًا شديدًا ظلّ يخشى عاقبته حتى لقي ربه، يقول: يا رسول الله: ألسنا على الحق؟! ألست رسول الله حقًّا؟! فيقول: "بلى"، ألسنا على الحق؟! فيقول: "بلى"، أوليسوا على الباطل؟! فيقول: "بلى"، فيقول عمر: فلمَ نعطِ الدنية في ديننا؟!

وفي لفظ: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فيقول: "بلى"، فيقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "يا عمر: إني لرسول الله، وإن الله لناصري".

فيغض عمر من مثل هذا الكلام ويترك عمر الرسول ويذهب إلى أبي بكر: يا أبا بكر: أليس رسول الله حقًّا؟! فيقول: بلى، أولسنا على الحق؟! فيقول: "بلى"، أوليسوا على الباطل؟! فيقول: بلى، فيقول عمر: فلم نعطى الدنية فى ديننا؟! وفى لفظ: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟! انظر إلى يقين الصديق، فيقول الصديق لعمر: الزم غرزه فإنه لرسول الله، وإنّ الله لناصره.

إياك أن تحيد عن طريقه، ويصرخ عمر يوم أن مات الحبيب يقول بأعلى صوته: "من زعم أن رسول الله قد مات فلأعلونه بسيفي هذا، رسول الله ما مات، بل ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى بن عمران، وليرجعن ليقطع أرجل المنافقين الذين يزعمون أنه قد مات".

ويأتي الصديق من بيته فيشق الجموع التي تصرخ، التي تلتف حول عمر وهو يصرخ ويهيج، ويدخل بيقين ثابت كثبوت الجبال الرواسي، يدخل على رسول الله ويرى رسول الله مسجى قد مات بالفعل، فيكشف الغطاء عن وجهه ويقبله بين عينيه، كما في رواية حسنها شيخنا الألباني في مختصر الشمائل، وينادي عليه ويقول: طبت حيًّا وميتًا يا رسول الله.

وفى لفظ الصحيحين: وانبياه، واحبيباه، واخليلاه، أما الموتة التي قد كتبها الله عليك فقد ذقتها ولا ألم عليك بعد اليوم، ويترك الصديق حبيبه المصطفى، ويخرج إلى هذه الجموع الملتهبة ويقول: على رسلك يا عمر، اهدأ يا عمر، اجتمعوا إليّ -أيها الناس-، ويلتف الناس حول أبي بكر ويعلنها في غاية اليقين: أيها الناس: من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ) [آل عمران: 144].

أيها الأفاضل: والله لولا أني أخشى الإطالة لوقفت على هذا المنبر للأسبوع القادم إذا شاء ربي لأتكلم عن يقين المصطفى -صلى الله عليه وسلم- وما أروعه!! والله رب الكعبة ما أعظمه من يقين!! وما أحلاه من إيمان!! أسأل الله -جل وعلا- أن يذيقنا حلاوة اليقين وبرد التوكل عليه ولذة الثقة فيه، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الخطبة الثانية:

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وصلِّ اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين.

أما بعد:

أيها الأحبة الكرام: سأقف قليلاً مع بعض صور اليقين لأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، لكنني أقف مع العنصر الأخير وقفة سريعة وأقول: أمة تحتاج إلى اليقين؛ فلقد جرَّبت الأمة الشرق الملحد فلم تفلح، وجربت الأمة الغرب الكافر فلم تفلح، وجربت الأمة الوسط الأوروبي الظالم فلم تفلح، فما أحوج الأمة لليقين ليربط القلوب برب العالمين، والله لن تُنصر الأمة ولا عزة لها ولا كرامة إلا إذا ذاقت القلوب حلاوة الإيمان: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) [الحجرات: 15].

فالأمة تحتاج أن تحقق الإيمان؛ قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: "اليقين هو الإيمان كله". ما أحوج الأمة إلى الإيمان!! فالإيمان ليس كلمة باللسان فقط، إنما الإيمان قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالجوارح والأركان، حتى تأخذ الأمة بالأسباب على قدر استطاعتها، وتتعلق القلوب بذات الوقت على الله -تبارك وتعالى-: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) [آل عمران: 103].

أيها الأفاضل: ولا سعادة ولا سيادة ولا نصر ولا ريادة إلا إذا حوّلت الأمة اليقين إلى واقع، وها نحن نرى الآن على أرض القدس فوق الثرى الطاهر فوق التراب المبارك، نرى شبابًا بل ونساءً وأطفالاً، لقد حوّلوا اليقين على الأرض إلى واقع، نرى طفلاً يلاحق يهوديًّا مجرمًا مدججًا بالسلاح، ولا يملك هذا الطفل في يده إلا حجرًا يغرد، يغرد بأحلى معاني اليقين، والله رأيته بعيني.

طفل لم يتجاوز الثانية عشرة من عمره يقف أمام الدبابة، دبابة من الدبابات التي تغنى بها اليهود، يقف أمام الدبابة بينه وبين الدبابة ما لا يزيد على عشرة أمتار؛ ليقذف مدفع الدبابة بحجر في يده!! ما هذا؟! لقد علم هؤلاء الأطفال اليهود بأن محمدًا ما مات وما خلف بنات، بل خلف أطفالاً رجالاً جسدوا مرة أخرى في عالم الواقع حلاوة اليقين ولذة الإيمان.

فلا تظن أن الذي أتحدث عنه قد مضى زمانه، كلا بل نرى امرأة تجسد الآن اليقين، فاليقين ليس صعب المنال، ولكنه يحتاج إلى رجال: (مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) [الأحزاب: 23]، اللهم اجعلنا من هؤلاء الرجال الذين ينتظرون: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا).

هذا، وما كان من توفيق فمن الله وحده، وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان، وأعوذ بالله أن أكون جسرًا تعبرون عليه إلى الجنة ويلقى به في جهنم، ثم أعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه.