وقد ضل في عاشوراء طائفتان ضالتان، وفرقتان باطلتان: الأولى: الروافض -عليهم لعائن الله المتتابعة- فاتخذوا يوم عاشوراء يوم حزن ولطم ونوح، وشق للجيوب، وضرب للخدود، وضرب الأجساد بالسواطير والسكاكين والسلاسل، وإخراج الدماء من الأجساد، والبكاء والصراخ والعويل، وإنشاد المراثي والأشعار، والتعازي بعزاء الجاهلية والصياح ورفع الأصوات، فاتخذوه يوم مصيبة وترح، وهمّ وغم وتعزية، وبهذا يظهرون -كما زعموا- مولاة الحسن وأهل بيته، وبأس ما زعموا.. الثانية: النواصب، يظهرون الأناشيد والأشعار، والفرح والاستبشار، والسرور والحبور...
خامسًا: جمع في شهر محرم إضافته إليه، والصيام مضاف إليه، "الصوم لي وأنا أجزى به"، فأضاف الشهر وأضاف العمل، فناسب إضافتهما إليه.
سادسًا: أن فيه يومًا صيامه يكفر سنة. وهو عاشوراء، كما في مسلم.
والصيام فيه أيها الإنسان أمير نفسه، من شاء يستكثر، ومن شاء فليستقل، فمن عمل صالحًا فلنفسه، وكلما أكثر كان أتبع وأنفع، حتى لو صامه كله.
شهر الحرام مبارك ميمون *** الصوم فيه مضاعف مسنون
وثواب صائمه لوجه إلهه *** في الخلد عند مليكه مخزون
إلا صيام اليوم العاشر، يتأكد صيامه؛ لورود السنة فيه الصحيحة، كما في مسلم من حديث أبي قتادة: سئل عن صيام يوم عاشوراء، فقال: "يكفر السنة الماضية"، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتحرى صيامه على غيره، كما عند مسلم من حديث ابن عباس: "ما علمت صيامًا يطلب صومه وفضله على الأيام إلا هذا اليوم. وكان صيامه واجبًا، ثم نُسخ بفرض رمضان، فأصبح مسنونًا مستحبًّا متأكدًا".
وكان السلف يعتنون بصيامه، ويربون ويرغبون أبناءهم عليه، كما روى مالك في موطئه، وعبد الرزاق في مصنفه، وابن أبي شيبة في مصنفه، عن عمر كان يأمر بصيام يوم عاشوراء، فقد أرسل إلى الحارث بن هشام: أن غدًا عاشوراء، فصم وأمر أهلك أن يصوموا.
وأرسل إلى عبد الرحمن بن الحارث مساء ليلة عاشوراء، أن يتسحروا وأصبِح صائمًا.
وكان عليّ وأبو موسى الأشعري يأمران بصيامه ويُذكران به، وفي الصحيحين عن الربيع بنت معوذ قالت: "كنا نصوّم صبياننا الصغار، ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام، أعطيناه اللعبة من العهن، حتى يكون وقت الإفطار". هكذا يعنون بالتربية على العمل بالسنة، رجاء ثواب الله ومنه، وتعويدًا على الطاعة والعبادة، فلا تنسوا أولادكم، وأزواجكم، وعمالكم، وأصحابكم بالتذكير والتنبيه.
والحكمة من صيامه: ما بيَّنه ابن عباس بقوله: قدم ر سول الله -صلى الله عليه وسلم-، فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: "ما هذا؟"، قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجى الله فيه موسى وقومه. فصامه، وقال: "أنا أحق بموسى منكم"، فصامه وأمر بصيامه. (رواه البخاري)، فصيامه سنة قولية فعلية إقرارية، اجتمع فيه أوجه السنة الثلاثة، مع ما ورد أنه يكفّر سنة ماضية.
ويسن أن يضيف إلى العاشر التاسع، كما في مسلم: "لئن بقيت إلى العام المقبل إن شاء الله، صمنا اليوم التاسع"، وقال: "لأن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع"، فعلى هذا: الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يصم إلا العاشر فقط، وصح موقوفًا عن ابن عباس: "صوموا التاسع مع العاشر، خالفوا اليهود" (رواه البيهقي، وعبد الرزاق).
وأما صيام يوم قبله أو يوم بعده، فلم يثبت فيه شيء صحيح مرفوع، والخبر الوارد: "صوموا يومًا قبله أو يومًا بعده"، لا يصح، وكذا: "يومًا قبله ويومًا بعده"، لا يصح فيه شيء، وجمع الثلاثة بنية السنية لا يصح، ومن جمعها بنية صيام ثلاثة أيام من كل شهر صح وأجر، وإفراده لا بأس به ولو متعمدًا، وصيامه يكفر الصغائر، واختلف في الكبائر، أما حقوق الناس فلا يكفره الصيام إجماعًا، وصيامه فيه ترغيب شديد، لكونه يكفر سنة، دقائق معدودة، وساعات محدودة، يُغفر فيها للعبد سنين، وأيامًا عديدة، فعلينا اغتنامه وصيامه، لندرك فضله وأجره، ولصيامه فوائد:
أنه سنة قولية وفعلية وإقرارية.
الثانية: مشاركة موسى بهذه النعمة. وهي الانتصار على فرعون الطاغية.
الثالثة: أنه يكفّر سنة ماضية.
الرابعة: الاقتداء بالصاحبة، وحرصهم على صيامه.
الخامسة: أنه في شهر مُحرم.
السادسة: أنه يوم كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتحرى صيامه.
السابعة: صيامه مع التاسع فيه مخالفة أهل الكتاب.
وليُعلم أن محرمًا لم يأت فيه شيء مخصوص من العمل الصالح إلا الصيام، وصيام يوم عاشوراء فقط، وما عدا ذلك فبدعة محدثة ضلالة، كتخصيصه بالصلاة والاستغفار، والعمرة والصدقة، أو التوسعة على العيال، أو إحياء لياليه، أو ليلة عاشوراء بالقيام والذكر والدعاء والصلاة، أو الفرح والاستبشار، أو الحزن والتكدر، فالقاعدة: "لم يثبت في محرم إلا الصيام".
وقد ضل في عاشوراء طائفتان ضالتان، وفرقتان باطلتان:
الأولى: الروافض -عليهم لعائن الله المتتابعة- فاتخذوا يوم عاشوراء يوم حزن ولطم ونوح، وشق للجيوب، وضرب للخدود، وضرب الأجساد بالسواطير والسكاكين والسلاسل، وإخراج الدماء من الأجساد، والبكاء والصراخ والعويل، وإنشاد المراثي والأشعار، والتعازي بعزاء الجاهلية والصياح ورفع الأصوات، فاتخذوه يوم مصيبة وترح، وهمّ وغم وتعزية، وبهذا يظهرون -كما زعموا- مولاة الحسن وأهل بيته، وبأس ما زعموا.
الثانية: النواصب، يظهرون الأناشيد والأشعار، والفرح والاستبشار، والسرور والحبور، وأخذ الزينة والبهجة والتجمل، والاكتحال والاختضاب، والتوسعة في النفقة، والإسراف في المآكل والمشارب، وكذا الاختلاط بين الرجال والنساء، وربما حصل فعل الفاحشة، فهم اتخذوه عيدًا وفرحًا ومرحًا وأنسًا.
وعاشوراء كان معروفًا قبل البعثة، فقد ثبت عن عائشة أنها قالت: إن أهل الجاهلية كانوا يصومونه. ولهذا كان واجبًا ثم نسخ.
هذا: وينبغي عدم الاغترار، والاعتماد على الصيام فقط، وأنه يكفّر سنة ماضية، فبالتالي يفعل ما يشاء من الذنوب، بل ينبغي يصومه ويرجو صوابه، وعظيم أجره، وقبول صيامه، ويسأل قبول عمله، فالمؤمن يرجو ويخاف.
وهناك مسألة يحسن التنبيه عليها:
وهي أن من عليه قضاء من رمضان، هل يصوم عاشوراء قبل القضاء؟ أم لا؟
والجواب:
أن الصحيح له أن يتطوع بصيام عاشوراء أو غيره قبل القضاء، وللقضاء أيام أخر.
وهناك مسألة أخرى:
لو نوى القضاء في يوم عاشوراء، فيقال: لا يخلو من حالات:
الحالة الأولى: أن ينوي عاشوراء فقط، ولا ينوي القضاء. فهذا لا يكون إلا عن عاشوراء فقط.
الحالة الثانية: أن ينوي القضاء وعاشوراء جميعًا. فهذا يقع عن القضاء، ويثاب على عاشوراء -إن شاء الله-، وفضل الله واسع.
والحالة الثالثة: من الناس من يتذكر أثناء النهار، أن اليوم يوم عاشوراء. فيقال لهذا: يجوز صيامه بنية من النهار، بشرط أنك لم تأكل شيئًا قبل.
الحالة الرابعة: لو نوى القضاء بنية من النهار. فلا يصح.
هذا: ومن بدع عاشوراء -أيها الإخوة الأوفياء-: تخصيصه بعبادة غير الصيام. فلا يصح فيه شيء.
وتخصيصه بالفرح والسرور، وتخصيصه بالحزن والمآتم، والأكدار والأحزان، وفي تخصيص ليلة العاشر بقيامها، وكذلك الاستغفار، وإخراج الزكاة تأخيرًا أو تقديمًا لا دليل عليه، وتخصيصه بالذبح لا دليل عليه، وتخصيصه بالاغتسال والاكتحال لا دليل عليه، وكذلك إشاعة أحاديث موضوعة مكذوبة، كحديث: "من وسع على أهله يوم عاشوراء، وسع الله عليه سائر السنة"، و: "من اغتسل يوم عاشوراء، لم يمرض ذلك العام"، و: "من اكتحل يوم عاشوراء، لم يرمد من ذلك العام"، كل هذا وأمثاله لا صحة له، بل هي أحاديث موضوعة.
وكذلك تخصيصه بإجازة، أو عطلة، أو ترك عمل، أو جلوس في المسجد، أو اعتكاف، أو خلوة، أو مناجاة لا دليل عليه، وعليه فليُحذر من الرسائل الجوالية، والواتس والنصية، والمواقع والمنتديات، والتغريدات التي تنشر البدع والمحدثات، والأحاديث المكذوبة في عاشوراء، والقصص المختلقة، فلا يرسل الإنسان إلا ما صح، واسأل عنه أهل العلم الموثوقين، فلا يقص ولا يلصق، ولا ينقل ولا ينسخ، إلا ما دل عليه الدليل الصحيح، وإلا باء بالإثم والوزر القبيح، واتبع في نشر البدع والكذب والخرافات.
وهذا مما ينشره في هذه الأوقات من أهل الطوائف الضالة، كالرافضة والناصبة وغيرهما، فيجب علينا الحذر والانتباه، وعدم الإرسال إلا بما صح فيه الدليل، فليس كل بيضاء شحمة، ولا كل حبة قبة.
الحمد لله العلي الكبير، المتفرد بالخلق والتقدير، الذي أعز أولياءه بنصره، وأذل أعداءه بخذلانه، فنعم المولى ونعم النصير، وأشهد أن لا إله إلا الله، لا شريك له ولا وزير، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، السراج المنير.
عباد الله: اذكروا أيام الله بنصره أنبياءه وأتباعهم، وما حصل لهم من النعم لعلكم تشكرون، واذكروا أيام الله بخذلان أعدائه وما من والاهم، وما حصل لهم لعلكم تتقون.
إخوتي المسلمين: يقول رب العالمين: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى) [يوسف: 111]، معشر المؤمنين: إن مما قصه الله علينا في كتابه، وكرره في مواطن من كتابه، قصة موسى مع فرعون الطاغية، لقد كان هلاك فرعون وجنوده، ونصر موسى وقومه في العاشر من محرم نصرًا مؤزرًا، وعزًا شامخًا للمؤمنين، وذلاً وهوانًا على الكافرين، وفي طيات تلك القصة العظيم أعظم الدروس وما يزكي النفوس:
فمنها: أن الله أغرق فرعون وجنوده أجمعين. وجعله آية للعالمين، إلى يوم الدين، ليكون ذكرى وعبرة للمسلمين، فيعرفوا أن مآل التكبر والظلم والعدوان والتجبر إلى الدمار والهلاك والهوان، (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) [غافر: 46]، أهلكه الله بالعصيان، وأغرقه بالكفران.
ومن ذلك: التأكيد المتين والصدق واليقين إلى يوم الدين، أن الغلبة والعزة، والرفعة والنصرة للحق وأهله المخلصين الثابتين الصابرين. فمهما طال الخطب، واشتد الكرب، وارتفع الباطل، وزاد الظلم وظهر، وفشا وانتشر، فإن الهزيمة للباطل وأتباعه، والنصرة للحق وأهله، (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) [المجادلة: 21]، (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) [المنافقون: 8]، (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ) [القصص: 5، 6].
ومن الدروس والعبر، والذكرى لمن ادكر: أن النعم إذا ذكرت قرت وزادت ونمت، وإذا كفرت فرت وذهبت ونقصت. فلا سبيل لبقائها بمثل شكرها، ولا بقاء لها مع الاستخفاف بها وكفرها.
إذا كنت في نعمة فارعها*** فإن المعاصي تزيل النعم
وحطها بطاعة رب العباد *** فرب العباد سريع النقم
فالمعاصي والذنوب تزيل الخيرات، وتورث الأفراد والمجتمعات، الأمراض والسقم، والهوان والذل والنقم، وأعظم نعمة يجب ذكرها وشكرها، والتمسك بها والقيام بشعائرها، نعمة الإسلام، ومنة الإيمان، وتوحيد الرحيم الرحمن، نعمة لا إله إلا الله محمد رسول الله.
ومن الدروس: أنه عند حلول المضائق واشتداد المآزق، يأتي الفرج والمخرج. والنجاة والسلامة، والعز والهبات، (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً) [الطلاق: 2].
وكذا من الدروس: التوكل على الحي الذي لا يموت. وتحقيق ذلك فيما يفوت وفيما لا يفوت، وصدق الاعتماد على الله في جلب المنافع ودفع المضار، والتفويض الكامل للواحد القهار، (كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) [الشعراء: 62].
ومنها –وهو خامسها-: وهو التمسك بالثوابت الأصلية. والمعتقد السليم، والمنهج القويم، فتبعث حينها الثبات أمام الأعداء، مهما بلغ من القوة والاعتداء.
ومن الدروس: أن قوة الحق قوة لا تقاوم ولا تدافع. قوة مبنية على أساس صحيح نافع، بينما الباطل مبني على أساس فاسد، (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ) [التوبة: 109].
والدرس السابع، وكم لهذا العدد من المنافع، وهو ختام تلك الدروس الجوامع: أن الله غني عن خلقه. وكل عباده فقير إليه، وبحاجة إليه، (وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ) [إبراهيم: 8].
فهو الغني بذاته سبحانه***جل ثناؤه تعالى شأنه
وكل شيء رزقه عليه *** وكلنا مفتقر إليه
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [فاطر: 15].
يا إخوتي: صلوا على خير الورى*** وأجل ما خلق الإله وما برى
الحاشر الماحي الرسول محمد *** طوبى لمن صلى عليه وأكثرا
والله أعلم.
تم تحميل المحتوى من موقع
الجمهرة معلمة مفردات المحتوى الأسلامي