Parmi les causes du bonheur

Dans ce livre, l’auteur a brillamment énuméré les moyens permettant d’être heureux, en y ajoutant de magnifiques enseignements qui méritent d’être médités. Il a débuté la rédaction de son ouvrage en montrant que le bonheur est le désir de tout un chacun. Puis il a mentionné les différentes conceptions que les gens se font du bonheur ainsi que les divers moyens par lesquels ils essayent d’y parvenir. Il a réfuté progressivement l’ensemble de leurs arguments pour guider le lecteur vers le véritable chemin du bonheur. Ensuite, il a cité un ensemble de causes facilitant l’accès au bonheur, qu’il a accompagnées de preuves extraites du Coran et de la Sunna, avec des exemples concrets tirés de la vie quotidienne, afin que cet écrit soit profitable – par la grâce d’Allah.

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Parmi Les causes du bonheurŒuvre écrite par cheikh cAbdulAzîz As-sAdhân Traduit par Habîb Rahmânî Revu et corrigé par L'équipe Islamhouse Publié par Le bureau de prêche de Rabwah (Riyadh) www.islamhouse.com L'islam à la portée de tous! Introduction Les louanges reviennent de droit à Allah, et que la prière et le salut soient sur le Dernier des prophètes ج. Durant l'été 1427 de l'année hégirienne, nous avons lu dans la ville d'At-Ta'îf, l'épître du cheykh cAbdu- lazîz Ibn Muhammad As-Sadhân – qu'Allah le pré- serve – intitulé: Les causes du bonheur. Nous l'avons trouvée bénéfique et d'une grande importance. En effet, le cheykh y a brillamment énuméré les moyens permettant de trouver le bonheur, en y ajou- tant de magnifiques enseignements qui méritent d'être médités. Il a débuté la rédaction de son ouvrage en montrant que le bonheur est le désir de tout un chacun. Puis il a mentionné les différentes conceptions que les gens se font du bonheur ainsi que les divers moyens par lesquels ils essayent d'y parvenir. Il a réfuté progressivement l'ensemble de leurs arguments pour guider le lecteur vers le véri- table chemin du bonheur. Ensuite, il a cité un ensemble de causes facilitant l'accès au bonheur, qu'il a accompagnées de preuves extraites du Coran et de la Sunnah. De même, il a illustré ses propos avec des exemples concrets tirés de la vie quotidienne, afin que cet écrit soit profi- table – par la grâce d'Allah – pour l'ensemble de nos coreligionnaires, en dépit de sa petite taille et de sa simplicité. Qu'Allah récompense cheykh cAbdulazîz As-Sadhân de la meilleure des manières pour les efforts qu'il a fournis dans l'appel à Allah ﻷ et l'orien- tation des Musulmans vers ce qui leur est profitableici-bas et dans l'au-delà. Qu'Allah bénisse sa vie et ses œuvres. Qu'Allah lui augmente de Sa grâce, Il est certes Celui qui entend et répond aux invocations. Qu'Allah couvre d'éloges, salue et bénisse notre prophète Muhammad ج ainsi que sa famille et l'en- semble de ses Compagnons. cAbdulAzîz ibn cAbdillâh Âl Ach-Cheikh Mufti Général du Royaume d'Arabie Saoudite Introduction de l'auteur «Louange à Allah, Seigneur de l'Univers. Le Tout- Miséricordieux, le Très-Miséricordieux, Maître du Jour de la Rétribution [1]». «Louange à Allah qui a fait descendre le Livre sur Son serviteur et n'y a point introduit d'ambiguïté! [2]». «Louange à Allah, Créateur des cieux et de la Terre, Celui qui a fait des Anges des messagers dotés de deux, trois, ou quatre ailes. Il ajoute à la création ce qu'Il veut, car Allah est Omnipotent [3].» Nous Lui adressons des louanges bénies, confor- mément à ce qu'Il aime et agréé. Que la prière et le salut soient sur l'envoyé d'Allah ج, qui a transmis le Message, accompli sa mission, s'est montré loyal envers la communauté et a véritablement combattu sur le sentier d'Allah jusqu'à sa mort [4]. Qu'Allah le professeur récompense de la meilleure des manières pour le bien qu'il a fait à sa communauté. Dans cette vie ici-bas, la nature humaine diffère d'une personne à une autre. Quiconque observe attentivement l'histoire de l'humanité dans son ensemble, constatera d'énormes différences entre les individus qui la composent. On trouve ici et là, des foyers emplis de tristesse, rongés par la maladie, ou encore criblés de dettes… Comme l'a déclamé le poète: Chaque personne que je rencontre se plaint de son sort. Mais dites-moi pour quoi la vie d'ici-bas est-elle faite? Ceux qui s'observent lorsqu'ils sont touchés par un malheur, penseront peut-être que d'autres sont plus heureux qu'eux, du moins en apparence. Il est possible que leur peine soit en réalité bien plus grande que la leur. Mais, comme on dit: «Les mai- sons ont leurs secrets». Si on réfléchit davantage, on trouvera en fait que chaque individu, musulman ou non, homme ou femme, riche ou pauvre, aspire au bonheur. Aussi, si tu interrogeais toute personne sensée et raisonnable dans ce bas-monde, en lui demandant si elle désire vivre heureuse, elle n'hésiterait pas une seule seconde à répondre positivement – qu'elle soi musulmane, mécréante, riche ou pauvre. En effet, chaque être humain est à la quête du bonheur, en raison de ce qu'il renferme comme paix et repos. Mais, voyez-vous, où se trouve donc le bonheur que cherchent ces gens-là? Réside-t-il dans l'abondance de nourriture, de bois- sons, de beaux vêtements? Dans la profusion de biens? Certes cette perception du bonheur est répandue chez un grand nombre de personnes. Les mécréants, eux, s'accordent à penser qu'il réside uniquement dans l'abondance de nourritures, boissons, biens et véhicules… rien de plus que cela! De la même manière, beaucoup de Musulmans pensent qu'obtenir ces biens leur garantira une vie heureuse! Néanmoins, cette vision est non seulement incomplète mais également erronée. En fait, le véritable bonheur, celui qui réjouit les yeux, dégage la poitrine et apaise le cœur, ne se trouve pas seulement dans le fait de manger et de boire. Tu trouveras probablement une personne riche possédant tellement de biens qui, si sa for- tune pouvait être partagée, suffirait à des milliers de personnes. Pourtant, celle-ci compte sans doute parmi les personnes les plus angoissées, agitées et insomniaques et les moins apaisées. En aucun cas, sa richesse ne lui aura permis de trouver le bonheur. À l'inverse, tu verras peut-être un autre homme endetté, s'efforçant tant bien que mal de rembourser sa dette être plus heureux que la personne dont nous venons de parler. Un autre exemple comparable, est celui à qui Allah ـ a accordé la santé et le bien-être physique, dont le corps est en bon état, il se lève, marche, entend, parle, et voit normalement. Allah ـ lui a permis de jouir pleinement de ses membres… mais est-ce que le bonheur se situe dans le seul usage de son corps? Pas vraiment! Tu peux tomber sur une personne physiquement saine, mais qui est constamment attris- tée et angoissée. À l'opposé, tu rencontres d'autres personnes clouées au lit par la maladie qui, lorsque tu discutes avec elles, sont les plus épanouies, satis- faites et apaisées. Citons un autre exemple: il est possible de croiser une personne qui occupe les plus hautes fonctions, émet des ordres sans même en recevoir. Lorsqu'il intercède, on tranche en sa faveur, et lorsqu'il désire quelque chose, un de ses subordonnés s'empresse d'exécuter ses consignes. Cependant, son poste, l'au- torité qu'il exerce et le respect qui lui est voué ne lui procurent pas le moindre bonheur. Pire, tu le verras continuellement affligé et dépressif. En revanche, tu croiseras un homme qui ne cesse de recevoir des ordres et de s'y soumettre, qui se fait réprimander sans se rebeller mais qui fait partie des hommes les plus bons et des plus épanouis. Il se peut que celui qui possède une haute lignée, un rang digne ou un pouvoir étendu, ne connaisse pas le bonheur. Et inversement, il arrive qu'un homme méprisé par bon nombre de personnes ne cesse d'expérimenter diverses sortes de bonheur. Il existe donc une énorme différence entre ces deux types de cas. En réalité, il est clair que ces éléments ne sont en aucun cas des critères essentiels et des signes de bonheur. En résumé, l'argent, le rang social, le pouvoir, la lignée et le grand nombre d'enfants, ne suffisent pas à faire le bonheur des personnes qui en jouissent. Ensuite, sache qu'il existe deux types de bonheur: 1) Un bonheur matériel qui se manifeste par l'abon- dance de boisson, de nourriture, de vêtements, de montures et autres parmi les nécessités et délices de la vie. Ce type de bonheur est commun au croyant et au mécréant. 2) Un bonheur spirituel qui se traduit par la joie du cœur, l'épanouissement de la poitrine, la réjouis- sance des yeux et la quiétude. Si ce bonheur pou- vait s'acheter, les puissants de ce bas-monde se seraient concurrencés pour l'obtenir, et les pauvres se seraient endettés avec des sommes colossales afin de l'acquérir. Et s'il se trouvait dans les rues, beaucoup s'em- presseraient de le rechercher. S'il s'héritait, les riches héritiers auraient été les plus heureuses des per- sonnes. Mais le bonheur n'est pas ainsi! C'est plutôt un don et un cadeau du Seigneur, qu'Allah ـ accorde à qui Il veut parmi Ses serviteurs. Mes très chers frères et sœurs! Quiconque goûte au bonheur verra s'amoindrir l'ensemble de ses difficultés, par le fait qu'il espère obtenir la récom-pense divine. Aussi, Allah ﻷ lui allégera sa poitrine, apaisera son cœur, et lui fera connaître le plaisir de la vie. Il savourera la douceur de l'adoration et de la récitation du Coran. En outre, il saura mener et faire fructifier son existence en jouissant des jours qu'Allah ـ lui a accordés. Une fois de plus, ce type de bonheur du cœur est spécifique aux Musulmans: ceux qui agréent Allah comme Seigneur, l'Islam comme religion et Muhammad ج comme Messager et Envoyé. Toutefois, les Musulmans se différencient par l'intensité avec laquelle ils ressentent ce bonheur: certains sont extrêmement heureux et d'autres le sont moins. Imaginez qu'un groupe de personnes à bord d'un bateau fasse naufrage au bord d'une île déserte en plein milieu de la mer, et qu'ils s'y dispersent. Certains décident de ramasser du bois, d'autres réu- nissent de l'or, et d'autres des pierres. À la fin, cha- cun obtient ce qu'il a ramassé, certains sont gagnants et d'autres perdants. Il en est donc de même pour les Musulmans, qui s'empressent chacun d'obtenir le bonheur. J'évoquerai ici certaines causes qui permettront de l'obtenir et de le concrétiser. Quiconque les met en œuvre, sera à coup sûr – par la permission d'Allah ـ – parmi les plus heureuses des personnes.[1] S. 1, v. 2-4. [2] S. 18, v. 1. [3] S. 35, v. 1. [4] Cette épître est à l'origine une conférence audio retrans- crite dans son intégralité, puis imprimée par le Muhammad Az-Zâhim – Qu'Allah le récompense. Les causes du bonheur1) La force de la foi en l'unicité d'Allah ج Elle est la plus grande et la plus importante cause d'obtention du bonheur. En effet, lorsque la foi du serviteur est forte, qu'il vénère Allah ـ et respecte Ses limites, s'en remet totalement à Lui, espère Sa récompense suite au malheur qui l'a touché, sait que ce qui l'a atteint ne pouvait le manquer et inverse- ment, que toute chose est prédestinée, qu'Allah ـ est Celui qui administre les affaires et que le fils d'Adam à l'inverse n'est qu'une créature qui ne peut ni nuire ni profiter à lui-même ou à autrui, il sait alors qu'Al- lah est le Seul à mériter l'adoration et ressent pleine- ment Sa présence et Sa surveillance. La foi en l'unicité d'Allah ـ est l'une des plus grandes causes du bonheur. Et les gens diffèrent en intensité dans leur manière de le ressentir et l'appli- quer. Certains, lorsqu'ils sont touchés par un malheur, deviennent inquiets, abattus et contestent même par- fois ce qu'Allah ـ leur a prédestiné. On les voit se plaindre constamment et s'agacer de tout, alors que s'ils acceptaient le mal qui les atteignait en sachant que cela leur a déjà été décrété avant leur naissance, et avant même qu'Allah ـ n'ait créé l'ensemble des cieux et de la Terre, cela leur serait plus facile à supporter. D'ailleurs, quelle belle parole que celle que pro- nonça Al-Qâdhî Shurayh à ce sujet: «Pas une épreuve ne m'a atteint sans que je loue Allah pour quatre raisons: 1) Qu'Il m'ait permis de patienter, 2) Qu'Il m'ait permis de dire: «C'est à Allah que nous appartenons et c'est vers Lui que nous retournerons [5]», 3) Qu'Il ne m'ait pas touché d'une plus grande souf- france, 4) Qu'Il ne m'ait pas éprouvé dans ma religion.». Par conséquent, lorsqu'un mal te frappe, garde constamment à l'esprit les versets suivants: «Ceux qui disent, quand un malheur les atteint: "Certes, nous appartenons à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons [6]."» «Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup [7].» Ici, j'attire l'attention sur une chose que certains ignorent probablement: ils pensent que le mal qui les touche ne peut être que le résultat d'une punition divine, or ce n'est pas toujours vrai. Il se peut que derrière cette affliction se cache un bienfait qu'Allah ـ t'a accordé. À ma connaissance, la descente d'un malheur est liée à trois cas de figure: 1) Cela peut être un châtiment anticipé. Or la puni- tion infligée ici-bas est plus facile à supporter que celle prévue dans l'au-delà. Allah ـ dit à ce propos: «Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup2 [8].» 2) Il peut constituer une expiation des péchés précé- dents: «Rien n'atteint le musulman comme fatigue, maladie, angoisse, souci ou difficulté, et même l'épine qui le pique, sans qu'Allah ne lui expie pour cela un partie de ses péchés [9].» 3) Il peut également permettre au serviteur d'être élevé en degrés auprès d'Allah ﻷ: «La grandeur de la récompense est proportionnelle à la difficulté de l'épreuve. Lorsqu'Allah aime des gens, Il les éprouve. Quiconque se satisfait obtiendra la satisfaction (d'Allah), et quiconque s'irrite obtiendra le courroux (d'Allah) [10].» Ainsi, cette épreuve qu'Allah b te fait endurer par le biais de ce malheur t'a été décrétée par amour pour toi. De même, le Prophète ج dit: «L'homme dispose parfois d'un rang qu'Allah lui prédestine auquel il ne peut parvenir grâce à ses actes. C'est parce qu'Allah l'éprouve dans son corps, ses biens ou ses enfants [et lui fait patienter dans cela [11]] qu'il parvient au rang qu'Allah أ lui avait prédestiné.» De plus, le Prophète ج s'exclama: «Que l'affaire du croyant est réjouissante! Tout ce qui lui arrive est un bien pour lui, et ceci n'est valable pour personne d'autre que le croyant. Si un bienfait l'atteint, il est reconnaissant et c'est alors un bien pour lui. Et si un malheur l'atteint, il patiente et c'est alors un bien pour lui [12].» Autrement dit, lorsque le serviteur confie ses affaires à Allah ﻷ, renforce sa foi par ce biais, sait que ce qui l'a atteint ne pouvait le manquer et que ce qui l'a manqué ne pouvait l'atteindre, et se montre satisfait du décret et de la prédestination d'Allah, sa vie ici-bas devient un havre de paix, contrairement à autrui. D'ailleurs, Ibrâhîm An-Nakhacî r disait à ce pro- pos: «Quiconque ne croit pas au décret et à la pré- destination d'Allah ne pourra vivre une vie sereine». Par conséquent, si tu t'en remets totalement à Allah en ayant conscience qu'Il te surveille constam- ment malgré le fait que tu ne Le vois pas ; que rien ne Lui est caché, et qu'Il entend même le pas de la fourmi noire sur le rocher en pleine obscurité, un moyen évident d'obtenir le bonheur t'aura été accordé. [5] En phonétique: Innâ li-Llâhi wa innâ ilayhi râjicûn [6] S. 2, v. 156. [7] S. 42, v. 30. [8] S. 42, v. 30. [9] Rapporté par Al-Bukhârî. [10] Rapporté par At-Tirmidhî. [11] La mention entre crochets est un ajout que l'on retrouve dans certaines versions du hadith. [12] Rapporté par Muslim. 2) Invoquer Allah ـ et persister à L'implorer Cher musulman! Tu dois invoquer Allah ـ sincérement. En effet, notre Seigneur est plus Miséricordieux envers nous que ne le sont nos pères et mères. Un jour, le Prophète ج vit une femme ser- rer un nourrisson contre sa poitrine et dit alors à ses Compagnons: – «Croyez-vous un seul instant que cette femme jetterait son enfant au feu?» Ils répondirent: «Qu'Allah la protège! Jamais, à moins qu'elle n'en soit forcée!» – Le Prophète ج dit alors: «Allah est certainement plus Miséricordieux envers Ses serviteurs que cette mère ne l'est envers son enfant [13].» Par exemple, si tu voyais un enfant en bas-âge souffrir de la chaleur du soleil, alors que tu es conflit avec son père, la miséricorde innée te forcerait à éprouver de la compassion pour cette personne inno- cente malgré l'inimitié existante avec son père. Cette miséricorde a été placée par Allah ـ dans le cœur de Ses serviteurs. Qu'en serait-il si c'était l'enfant de l'un de tes proches? Et si cet enfant était le tien? Ainsi, si tu fais preuve d'une telle indulgence envers les enfants, sache que leur mère est plus com- patissante que toi vis-à-vis de son enfant, et qu'Allah ـ est, quant à Lui, plus Miséricordieux que tous. Tout cela n'est autre qu'une expression de la douceur et la miséricorde avec lesquelles Il s'est décrit: «Allah est Doux envers Ses serviteurs. Il attribue Ses biens à qui Il veut. Et c'est Lui Le Fort, Le Puissant [14].» Alors, implore Allah en toute sincérité, car Il répond à celui qui L'invoque: «Et lorsque Mes ser- viteurs t'interrogent à Mon sujet… alors Je suis tout proche: Je réponds à l'appel de celui qui M'invoque lorsqu'il M'invoque [15].» «N'est-ce pas Lui qui répond à l'angoissé quand il L'invoque et qui enlève le mal [16].» Toutefois, il convient de connaître certains détails relatifs à l'invocation. Une personne pourrait se dire qu'après avoir invoqué son Seigneur ـ , Il ne lui a pas répondu favorablement, oubliant sans doute que l'exaucement de l'invocation nécessite la présence de facteurs qui conditionnent son exaucement et l'absence d'autres susceptibles de l'empêcher. En effet, les savants ont affirmé que si les conditions sont réunies sans facteur bloquant, alors trois issues sont possibles: 1) Allah exauce l'invocation ici-bas, 2) Allah ـ repousse de lui un mal équivalent ici-bas dont il n'a pas connaissance, 3) Allah conserve la récompense de son invocation pour l'au-delà. En résumé, quiconque prétend qu'il a invoqué son Seigneur avec insistance sans qu'Il ne lui réponde, on lui dit: Tout d'abord, accomplis-tu ce qu'Allah t'a imposé? Ta nourriture, ta boisson, tes vêtements et ton argent sont-ils ternis d'actes illicites ou non? Si la réponse est négative, la situation sera semblable à celle décrite précédemment: c'est-à-dire que si l'en- semble des conditions sont rassemblées, et qu'aucun acte ne vient empêcher l'exaucement de l'invocation, cette dernière présentera donc trois cas de figure, comme nous l'avons vu plus haut. Néanmoins, il est désolant de voir des personnes invoquer Allah ـ, alors qu'elles ont souillé leurs nourritures, boissons et vêtements de péchés, à l'exemple de la personne que le Prophète ج a décrite, qui: «Tend ses mains vers le ciel: (en disant) "Ô Seigneur! Ô Seigneur!" Cependant, sa nourriture est illicite, sa boisson est illicite, ses vêtements sont illi- cites et il baigne dans l'illicite. Comment donc son invocation pourrait-t-elle être exaucée? [17]» Cet homme a imploré Allah ـ avec insistance mais a commis l'un des actes qui bloquent l'exau- cement. Il s'est donc causé du tort à lui-même. Et chaque pécheur ne porte préjudice qu'à sa propre personne. Ô serviteur d'Allah! Invoque donc Allah ـ en toute sincérité pour qu'Il réjouisse tes yeux, ouvre ta poitrine et apaise ton cœur. Si les conditions de l'exaucement de l'invocation sont réunies et que tu implores Allah avec insistance, garde espoir et sois optimiste. Tu ne trouveras auprès d'Allah que réjouissance. [13] Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim. [14] 2. S. 42, v. 19. [15] S. 2, v. 186. [16] S. 27, v. 62 [17] Rapporté par Muslim. 3) Accomplir assidûment les prières obligatoires «Les cinq prières quotidiennes sont comparables à un fleuve dont l'eau douce ruisselle devant la demeure de l'un d'entre vous avec laquelle il se net- toie cinq fois par jour. Après cela, restera-t-il restera une trace d'impureté? [18]» C'est par ces paroles que le prophète ج montre que les cinq prières font disparaître l'impureté morale et physique. Aussi, celles-ci constituent une obligation pour tout musulman. Si le fidèle les accomplit avec soin et assiduité en ayant conscience de leur importance, il n'y trouvera que du bonheur. En fait, si la prière est effectuée comme il se doit, elle empêche de commettre des actes blâmables. En outre, elle permet de repousser les attaques des djinns et des êtres humains. La prière est source de repos, de recueillement, d'épanouissement et réjouissance pour les yeux. C'est la raison pour laquelle notre Prophète ج a affirmé: «La réjouissance de mes yeux a été placée dans la prière [19].» Pourquoi donc, bon nombre de musulmans se plaignent d'accomplir régulièrement la prière sans constater le moindre effet sur leurs personnes?! Prenons un exemple: si l'un d'entre nous mange un repas immonde que lui a préparé son épouse, ne va-t-il pas lui demander de vive voix la raison pour laquelle cette nourriture n'est pas mangeable? Il trouve normal d'interroger et même de s'énerver car il n'a pu savourer son repas. Ainsi, n'est-il donc pas préférable et plus impor- tant de nous poser la question après être sortis de la mosquée [pourquoi nous ne savourons pas notre prière]? Pourquoi le serviteur recommence-t-il à commettre ses péchés? Si l'on accomplissait la prière convenablement, elle modifierait et améliorerait beaucoup de nos situations. Mais que dire de celui qui médit et colporte avant d'accomplir la prière? Que dis-tu de cet individu qui souille son ouïe et sa vue en écoutant et en regardant ce qui provoque la colère d'Allah ـ? Et lorsque le muezzin appelle à la prière, il s'empresse de se diri- ger vers la mosquée et incite autrui à faire de même. Puis, après avoir effectué la prière, il recommence à commettre des péchés, malgré le fait qu'Allah ـ a dit: «En vérité la prière préserve de la turpitude et du blâmable [20].» Par conséquent, si tu constates que ta situation n'a pas changé après avoir effectué la prière, et que tu ne cesses de désobéir à Allah ـ, sache qu'elle n'a pas porté ses fruits et n'a pas totalement eu l'effet escompté sur toi. C'est pourquoi nous devons accor- der de l'importance à l'accomplissement de la prière. Et parmi les causes qui ont de bonnes répercussions sur son auteur, nous citerons: 1) Le musulman doit prendre conscience de l'impor- tance de cette adoration en s'y préparant avant l'arri- vée de son temps d'accomplissement. 2) Il doit s'y rendre le plus tôt possible. 3) Il doit imiter le Prophète ج dans la manière d'ac- complir ses ablutions et sa prière. En effet, le hadith suivant incite à cela: «Quiconque effectue ses ablutions comme il lui a été ordonné et prie comme il lui a été ordonné, ses péchés précédents lui sont pardonnés [21]». De même, le Prophète ج a ordonné: «Priez comme vous m'avez vu prier [22].» En outre, les causes permettant d'accomplir la prière en toute humilité sont les suivantes: – Considérer la prière accomplie comme étant la dernière adoration. En effet, Abû Ayyûb Al-Ansârî س rapporte que le Prophète ج a dit: «Lorsque tu accomplis ta prière, effectue-la comme une prière d'adieu (…) [23].» Ainsi, sache qu'Allah ـ te voit, afin que tu réa- lises Sa grandeur. Car si tu ne Le vois pas, Lui te voit. Et ceci n'est autre que le degré de l'excellence, le plus grand degré de la religion. Celui-ci consiste à L'adorer comme si tu Le voyais, car si tu n'arrives pas à le voir, Allah Lui te voit. – Si tu considères cette prière comme ta dernière action, de quelle manière te soumettras-tu face à Lui? Lorsque l'homme condamné à mort effectuera sa dernière prière, que prononcera-t-il? Comment implorera-t-il son Seigneur? Comment sera son niveau de concentration? Comment se préparera-t- il pour sa prière? Souviens-toi donc – ô serviteur d'Allah – de la grande importance de la prière. Estime-la à sa juste valeur, et interroge-toi à la fin de chacune d'entre elles. Tu réaliseras alors certains de tes manquements, que ton Seigneur ﻷ t'aidera à combler. [18] Rapporté par Muslim. [19] Rapporté par Ahmad et An-Nasâ'î. [20] S. 26, v. 45. [21] Rapporté par l'imam Ahmad. [22] Rapporté par Al-Bukhârî. [23] Rapporté par l'imam Ahmad, Ibn Mâjah. 4) Accomplir un grand nombre d'actes surérogatoires En effet, l'accomplissement d'actes volontaires est l'une des causes qui mènent à l'amour d'Allah ﻷ. Cela est également (et prioritairement) le cas pour les prières obligatoires, comme nous l'a rapporté le Prophète ج dans ce qu'il relate directement de son Seigneur أ: «Et le meilleur moyen par lequel Mon serviteur se rapproche de Moi est d'accom-plir les devoirs religieux que Je lui ai prescrits. Puis Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi en accomplissant des œuvres surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime1 [24].» Lorsque Allah ﻷ t'aime, cela est l'essence du bon- heur. Félicitations! Parmi les causes qui entraînent l'amour d'Allah ﻷ à ton égard suite à l'accomplissement des obliga- tions, on retrouve la multiplication des actes suré- rogatoires, qui contiennent trois bienfaits majeurs: 1) Ils entraînent Son amour. 2) Ils comblent les manquements survenus lors des actes obligatoires. Par exemple, la prière suréroga- toire comble les écarts commis lors des prières obliga- toires. De même, le jeûne facultatif pallie le manque survenu durant le jeûne obligatoire. Le Prophète ج dit à ce sujet: «La première chose sur laquelle sera jugé le serviteur le Jour de la Résurrection est la prière. S'il l'effectuait convenablement, elle lui sera inscrite comme complète. S'il ne l'effectuait pas convenablement, Allah dira à Ses anges: "Regardez si vous trouvez chez Mon serviteur des prières surérogatoires afin de compléter ses prières obli- gatoires." Il en sera de même pour la Zakât. Puis les comptes seront faits en fonction de cela [25].» 3) La persévérance dans cela classe son auteur parmi les précurseurs du bien (as-sâbiqûna fi-l-khayrât) et ceux qui devancent les autres dans les bonnes actions. Allah ـ a dit: «Ensuite, Nous fîmes hériter du Livre ceux de Nos serviteurs que Nous avons choisis. Il en est parmi eux qui font du tort à eux- mêmes [26]…»: ce sont les individus négligents dans les obligations. «…D'autres qui se tiennent sur une voie moy- enne…»: ceux qui se contentent d'accomplir les actes obligatoires. «Et d'autres avec la permission d'Allah devancent [tous les autres] par les bonnes actions»: ceux qui accomplissent assidûment les devoirs qu'Allah ﻷ a imposés et qui, en plus de cela, sont plein d'entrain à multiplier les actes surérogatoires. [24] Rapporté par Al-Bukhârî. [25] Rapporté par Ahmad et Abû Dawûd. [26] 2. S. 35, v. 32 5) Lire le Coran avec méditation et s'efforcer de comprendre le sens des versets «Ceux qui ont cru, et dont les cœurs se tranquil- lisent à l'évocation d'Allah. N'est-ce point par l'évo- cation d'Allah que les cœurs se tranquillisent? [27]» «Le moment n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs cœurs s'humilient à l'évocation d'Allah et devant ce qui est descendu de la vérité [le Coran]? [28]» «Ne méditent-ils donc pas sur le Coran? Ou bien y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs? [29]» «Ne méditent-ils donc pas sur le Coran? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions! [30]» «Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l'aurais vu s'humilier et se fendre par crainte d'Allah. Et Nous citons ces paraboles aux gens afin qu'ils réfléchissent [31].» Lorsque le serviteur lit le Coran avec méditation et s'efforce de le comprendre, Allah ـ ouvre sa poitrine et apaise son cœur, à condition qu'il se conforme à Ses ordres et évite Ses interdits. Quant à celui qui se contente de réciter le Coran pour le seul plaisir de l'écouter, tout en agissant en contradiction avec les lois d'Allah ﻷ, il ne fait qu'augmenter le nombre de preuves d'Allah en sa défaveur. S'agissant de la personne qui lit le Coran avec méditation, s'efforce de le comprendre et se demande à chaque fois qu'elle lit les injonctions divines si elle les met effectivement en pratique ou non ; si oui, elle loue Allah ـ et Lui demande davantage de Sa Grâce et si non, elle Lui demande pardon et s'empresse de se soumettre à Ses ordres. Elle en fait de même pour les interdits: si elle les évite, elle loue Allah b pour cela, sinon, elle implore Son pardon et cesse de Lui désobéir. Telle est réellement l'état de celui qui récite le Coran avec son cœur et le vit de ses membres. C'est donc tout à fait normal qu'elle en tire profit. En effet: «Il y a bien là un rappel pour quiconque a un cœur, prête l'oreille tout en étant témoin [32].» Ibn Mascûd س et d'autres Pieux prédécesseurs disaient en ce sens: «Lorsque tu entends Allah dire: "Ô vous qui avec cru", tends l'oreille, car c'est soit un bien que l'on ordonne, ou un mal que l'on interdit.» Quant à l'achèvement régulier de la lecture entière du Coran, c'est une œuvre pieuse dont l'auteur sera récompensé. Cependant, si le musulman le lit avec méditation, cherche à en comprendre le sens et se remet souvent en question, il n'y a aucun doute qu'il obtiendra la récompense prévue à cet effet. Il aura atteint l'objectif premier de la récitation du Coran. D'ailleurs, dans son exégèse du verset «Et récite le Coran, lentement et clairement [33].», Al-Baghawî / rapporte qu'Ibn Mascûd س dit dans un récit: «Méditez Ses merveilles! Faites vibrer vos cœurs par Sa récitation! Ne Le lisez pas rapidement comme un poème! Ne Le récitez pas comme une prose! Qu'aucun d'entre vous n'ait comme principal souci de finir la sourate!» Malheureusement, on constate qu'un grand nombre de personnes récitent le Coran à toute vitesse afin d'achever Sa lecture au moins une fois par semaine. Il arrive même qu'ils avalent certaines lettres. Et ceux qui agissent de la sorte se sont privés d'un grand bien. Veille donc – qu'Allah te préserve – à le lire en embellissant ta voix et en le méditant. C'est la rai- son pour laquelle les Compagnons ش ne dépassaient pas l'apprentissage quotidien de dix versets, sans les avoir appris, compris et appliqués. Si ces versets étaient un ordre, ils s'y conformaient. Et si ces der-niers évoquaient une interdiction, ils la délaissaient et s'en abstenaient. [27] S. 13, v. 28. [28] S. 57, v. 16. [29] S. 47, v. 24. [30] S. 4, v. 82. [31] S. 59, v. 21. [32] S. 50, v. 37. [33] S. 73, v. 4. 6) Réciter les invocations légiférées Celles-ci sont de deux sortes: 1) L'évocation (Dhikr) générale qui peut s'effectuer à tout moment, comme de lire le Coran, prononcer le Tasbîh (Subhâna-Llâh), le Tahlîl (Lâ ilâha illa-Llâh), la demande de pardon (Istighfâr) et autres adorations de ce type. 2) L'évocation de circonstance, qui s'effectue à un moment ou dans un endroit spécifique. Les savants ont affirmé qu'au moment de pronon- cer les invocations de circonstance, il est préférable de le faire que de prononcer l'évocation générale. Ainsi, lorsque le musulman prononce régulièrement les invocations liées à un moment précis comme celles du matin, de la nuit, du sommeil ainsi que celles qui succèdent aux prières obligatoires, et mémorise les autres invocations que les Gens de Science ont appelé «les actes du jour et de la nuit [34]» et les met en pratique, il aura alors emprunté un chemin vers le bonheur. Cependant, il est nécessaire de comprendre ce qui vient d'être mentionné: le fait que l'invocation spé- cifique à son heure est plus méritoire que celle dont la récitation peut s'effectuer à tout moment. Et puisque c'est par les exemples que s'illustrent les propos, nous citerons un exemple. Imaginons qu'un homme effectue la prière en groupe et que, juste après que l'imam a effectué les salutations finales, il en fasse de même puis que, immédiatement après cela, il se mette à discuter avec la personne assise à ses côtés ou prend un livre et le feuillette. Nous disons à cette personne qu'elle a négligé un grand bien qui n'est autre que la récitation des invo- cations de circonstance qui ont lieu à la fin des prières obligatoires. Et même s'il prend le Coran directement après la prière et le lit en délaissant les invocations de fin de prière, nous lui conseillons de ne pas agir ainsi. En effet, les invocations dans leurs temps res- pectifs – en l'occurrence celles-ci contiennent des ver- sets et des hadiths – sont meilleures que la lecture du Coran. De même, les invocations du matin sont meilleures dans leur temps légiféré que la lecture du Coran à ce moment-là. C'est également le cas pour les invocations du soir et les invocations du sommeil qui comportent en elles des versets du Coran. Certains Pieux prédécesseurs disaient: «Il n'y a pas une adoration qu'Allah a ordonnée d'accomplir plus que la prononciation des invocations.» C'est pourquoi, tu te dois – ô serviteur d'Allah de L'évoquer continuellement, comme l'a recom- mandé le Prophète ج à ses compagnons. En consé- quence, sois assidu à la lecture des invocations dans leurs temps spécifiques, car l'évocation d'Allah ﻷ permet d'apaiser le cœur, procure au serviteur une nourriture spirituelle, un bien-être mental et de la joie: «N'est-ce point par l'évocation d'Allah que se tranquillisent les cœurs? [35]» Il est déplorable de trouver des musulmans qui, lorsqu'ils se mettent à lire le Coran ou un recueil d'in- vocations, éprouvent de la lassitude qui les pousse à délaisser leur lecture alors qu'il en est toute autre lorsqu'ils lisent un journal ou un magazine et qu'ils passent un temps considérable à les passer en revue, à les feuilleter ou même à les relire plusieurs fois! Si tu interrogeais ces personnes et leur demandais si elles avaient récité les invocations du matin qui sont meilleures pour elles dans les deux demeures et plus méritoires, [que répondraient-elles]? Il convient donc au musulman d'occuper son temps dans les lectures, adorations, récitations et invocations qui lui sont bénéfiques. Toutefois, cela ne veut pas dire qu'il ne doit pas lire les journaux ou les revues – qui ne contiennent pas d'interdits – pour se tenir informé de l'actualité et de la situation des musulmans dans le monde. Quant au serviteur qui ressent de la gêne et de la lourdeur lorsqu'il lit le Coran ou des hadiths, et qui a le cœur léger lorsqu'il parcourt des journaux et émissions où les femmes y sont découvertes, il lui incombe de se remettre en question, car cela indique une maladie du cœur. On trouvera certains individus qui ont pro- bablement appris par cœur un grand nombre de vers de poésie et d'histoires qu'ils pourraient raconter facilement. Tu pourrais apercevoir parmi eux des experts qui, par leur présence, régalent le monde en débitant des poèmes et en rappor- tant leurs différentes versions comme s'il se trou- vait en compagnie de Jarîr, Farazdaq [36] et autres. À cela s'ajoute une parfaite connaissance des genres poétiques, de leurs auteurs et de leurs opposants [37]. Pourtant, si tu leur demandes, en plus de tous les poèmes qu'ils ont appris, s'ils ont pu mémoriser les invocations, tu remarqueras que beaucoup d'entre eux n'ont pas retenu grand-chose du Coran et des invocations. Comment peut-on se réjouir d'avoir appris énormément de poèmes [38] et d'avoir une poi- trine vide de science?! À ce sujet, le Prophète disait en ces termes: «Qu'une personne ait la gorge remplie de pus jusqu'à s'en rendre malade est meilleur pour lui que de la remplir de poésie [39].» D'ailleurs, il convient de rappeler ici une parole attribuée à Al-Acmash /: «Lorsque tu vois un cheikh qui ne lit le Coran et qui n'écrit le hadith, gifle-lui le cou, car il fait partie des savants de la lune! Un des rapporteurs de ce récit dit à son ami: – «Qui sont les savants de la lune» – Il répondit: «Des vieux nostalgiques qui se réu- nissent chaque nuit pour se rappeler leur passé, alors qu'aucun d'entre eux ne sait accomplir ses ablutions correctement! [40]» [34] Voir La Citadelle du Musulman pour les détails de ces invocations. [35] S. 13, v. 28. [36] Jarîr est le plus grand poète arabe satirique de la période omeyyade. Farazdaq est le surnom du poète omeyyade, ennemi juré de Jarîr. [NdT] [37] Les poètes avaient des rivaux qu'ils combattaient en composant des poèmes. Jarîr fut notamment le rival d'Al- Farazdaq pendant des décennies. [NdT] [38] À notre époque, il serait bienvenu d'inclure dans cela ceux qui mémorisent des chansons par cœur mais qui peinent à apprendre des sourates courtes du Coran ou des invocations bénéfiques. [NdC] [39] Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim. [40] Sharaf ashâb il-hadîth d'Al-Khatîb Al-Baghdâdî, pp. 67-68. 7) Fréquenter les vertueux Fréquenter les assises des vertueux et cueillir les plus délicieuses de leurs paroles, en particulier les savants et les étudiants en science. Fréquente ces gens-là, car tu n'entendras ni ne verras d'eux que du bien! En effet, tu profiteras de leurs assises de différentes façons: – Ils t'enseigneront une science bénéfique, – Ou ils feront disparaître une de tes erreurs, – Ou ils mettront la lumière sur un point que tu as mal compris et qui te faisait douter, – Ou bien ils pourront te soutenir, après l'aide d'Al- lah b, afin de te soulager d'un mal qui t'a atteint. Veille donc à côtoyer les gens bons, car le Messager d'Allah ج a vanté cette catégorie d'amis et a blâmé son opposé. Il a en effet affirmé: «Le compagnon vertueux est comparable au vendeur de musc: soit il t'en donne, soit tu lui achètes ou au moins tu t'im- prègnes de sa bonne odeur. Et le mauvais compagnon est semblable au forgeron: soit il brûle tes vêtements soit tu t'imprègnes de sa mauvaise odeur [41].» En outre, les sages et les doués de raison n'ont pas oublié d'émettre ce même conseil. C'est ainsi que cer- tains d'entre eux ont dit: «Fréquente toute personne raffermie qui se distingue par sa raison, alors qu'il paraît ignorant aux yeux des gens.» En effet, il arrive qu'une personne soit inconnue des gens mais possède intelligence et sagesse, et se dis- tingue par son bon caractère et sa pratique religieuse. C'est ce genre de personne qu'il faut fréquenter. À ce propos, Ibn Al-Qayyim / a mentionné dix causes qui engendrent l'amour d'Allah ﻷ dont la fréquentation des gens pieux, car toute assise témoi- gnera soit en ta faveur ou en ta défaveur, comme le Prophète ج l'a affirmé: «Toute personne qui quittent une assemblée dans laquelle ils n'ont pas évoqué Allah ـ, sans que celle-ci lui sera compa- rable à la charogne d'un âne. Et elle sera une cause de regret pour eux le Jour de la Résurrection [42].» Serviteur d'Allah, regarde qui tu fréquentes! Certains compagnons sont une maladie et d'autres sont un remède. Le mauvais compagnon est un poi- son mortel, alors que le bon compagnon est – par la permission d'Allah ﻷ – une guérison. Ainsi, si tu vois que le compagnon te conseille, te corrige, s'efforce de te rendre heureux, puis te dit: «Tu es négligent quant à l'accomplissement de la prière! Ô mon frère! Je constate que tu es malfaisant envers tes parents! Ô serviteur d'Allah! Je remarque que tu n'assumes pas assez tes responsabilités fami- liales et professionnelles…» Veille donc à côtoyer ce compagnon et à ne pas le quitter. À l'inverse, si tu remarques que ton compagnon ne prête aucune attention à ta pratique religieuse, qu'il observe en toi des manquements, mais ne t'en informe pas ni ne te prodigue le moindre conseil, il sera alors meilleur de se passer de ce genre d'indi- vidu. Ce sera même une bonne action qui te rappro- chera de ton Seigneur ـ. [41] Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim. [42] Rapporté par Abû Dâwûd et Al-Hâkim. 8) Se faire ses propres comptes L'introspection [43] et la remise en question dévoile la situation de l'individu. En effet, At-Tannûkhî / a rapporté que certains ont dit: «L'homme s'enquiert de ce que renferme son coeur à trois moments… puis il a mentionné: au moment de s'endormir sur son lit». Ibn Al-Qayyim / a démontré que l'examen de conscience est l'une des causes qui sauvent du châ- timent de la tombe. Il a dit: «(…) Ceci consiste à ce que l'Homme s'allonge une heure pour Allah avant de dormir, et se remette en question à propos de ce qu'il a gagné ou perdu à la fin de sa journée. Puis il renouvelle son repentir sincère auprès d'Allah, puis s'endort en s'étant repenti.» Et il a ajouté: «Il s'agit de procéder de la sorte chaque nuit [44].» Interroge-toi en toute honnêteté et objectivité: Premièrement, t'es-tu acquitté du droit qu'Allah ـ a sur toi? Deuxièmement: as-tu rempli tes devoirs envers tes parents? T'es-tu acquitté de tes devoirs domestiques et parentaux? Pourquoi untel t'aime? Pourquoi un autre te hait, t'évite et déteste s'asseoir à tes côtés? Interroge-toi en toute honnêteté et impartialité, sans te trouver d'excuse ou d'interprétation! Ainsi, lorsque tu questionneras ton âme en toute franchise, et qui tu lui imputeras les fautes qu'elle a commises, tu connaîtras la vérité et t'y attacheras! C'est alors qu'une porte du bonheur te sera ouverte! Et ce moyen a fait ses preuves, bien qu'il existe des personnes qui prétendent se remettre en question mais qui, lorsqu'elles constatent des manquements, finissent par se trouver des excuses et imputer la faute aux autres, convaincus d'avoir raison! Non, ne te comporte pas comme eux! Sois donc sincère dans cela! Sois honnête dans tes propres comptes. Si Allah voit que tu es sincère en cela, tu n'obtiendras de Lui que ce qui réjouira tes yeux – si Allah le veut. [43] Al-Faraju bacd ash-Shiddah d'At-Tannûkhî, 1/308. [44] Ar-Rûh d'Ibn Al-Qayyim, 1/345. 9) La bienfaisance envers les parents [45] Elle engendre la satisfaction d'Allah ﻷ, permet l'acceptation des invocations et provoque l'accrois- sement de la subsistance (Rizq). Allah ـ dit: «Et ton Seigneur a décrété: "N'adorez que Lui ; et (marquez) de la bonté envers les père et mère. Si l'un d'eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprès de toi, alors ne leur dis point: "Fi!" et ne les brusque pas, mais adresse- leur des paroles respectueuses. Et par miséricorde, abaisse pour eux l'aile de l'humilité, et dis: " Ô mon Seigneur, fais-leur, à tous deux, miséricorde comme ils m'ont élevé tout petit" [46].» De fait, les prophètes ج étaient les personnes les plus bienfaisantes envers leurs parents, même lorsque ces derniers n'étaient pas musulmans. S'ils étaient croyants, ils s'acquittaient de leurs droits envers eux, se montraient bienveillants, disponibles et obéissants à leur égard. Et s'ils étaient mécréants, ils cohabitaient avec eux dans le bien, étaient bien- veillants et généreux envers eux. En outre, ils les appelaient à l'Islam de la meilleure des manières et invoquaient en leur faveur durant leur existence. Allah ﻷ a décrit les Prophètes et a évoqué leur bienfaisance envers leurs géniteurs. Il a mentionné cIsâ (Jésus ÷) qui disait: «Et la bonté envers ma mère. Il ne m'a fait ni violent ni malheureux [47].» Il a mentionné le cas de Yahyâ (Jean ÷) qui était «Dévoué envers ses père et mère.» [48]. Il a évoqué Nûh (Noé ÷) qui disait: «Seigneur! Pardonne-moi, et à mes père et mère [49].» De même, Ibrâhîm ÷ a fait preuve de bonté envers son père en lui disant: «Lorsqu'il dit à son père: "Ô mon père, pourquoi adores-tu ce qui n'entend ni ne voit, et ne te profite en rien? Ô mon père, il m'est par- venu du savoir que tu n'as pas reçu ; suis-moi, donc, je te guiderai sur une voie droite. Ô mon père, n'adore pas Satan, car Il désobéit au Tout-Miséricordieux. Ô mon père, je crains qu'un châtiment venant du Tout-Miséricordieux ne te touche et que tu ne deviennes un allié de Satan [50].» Il s'adressa à son père en s'exprimant de la manière la plus douce afin de gagner son cœur et qu'il accepte d'embrasser l'Islam. À ce sujet, le Prophète ج a dit: «Quiconque désire augmenter sa subsistance et sa durée de vie, qu'il honore les liens de parenté [51].» Les personnes dont les liens méritent le plus d'être honoré sont les parents. Cela s'effectue en invoquant en leur faveur, en se comportant conve- nablement avec eux, en cherchant leur satisfaction, en s'adressant à eux avec douceur et bienveillance, en les conseillant s'ils font preuve de manquements. Une