今世

穆斯林们啊！我嘱托你们与我自身当敬畏真主；清高的真主说：【信道的人们啊！你们当真实地敬畏真主，你们只有成为顺主的人才能去世。】[①] 今世是考验和提升的场所,因为她是后世的栽种场,今天人们在其中的耕耘，就是为了明天的收获。正如清高、伟大的真主所说：【他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。】[②] 今世就像干草一样要消失和毁坏；当时清高、伟大的真主说：【凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。】[③] 今世的生活比起后世的生活来说，只是一种暂时的享受。清高、伟大的真主说：【真主使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养,他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活比起后世的生活来说，只是一种（暂时）的享受。】[④] 穆斯涛莱德·本·希达迪（愿真主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“今世比起后世来说，就像你们的一个人把他的手放到海里，然后让他看看它带回了什么。”[⑤] 在伊本麦斯欧德（愿真主喜悦他俩）传述的《圣训》中：主的使者（愿主赐福之）侧卧在地面上，有人对他说：“愿真主保佑你，我们给你找点东西你躺在上面好吗？” 他（愿主赐福之）说：“今世对于我来说又有什么呢？就像是在树下乘凉的椅子，然后弃它而去。”[⑥] 今 世并非长久居所，它只是行人的客栈而已，自从仆人的到来，住在这个居所里，他在今世中就像去他的主那里的一个旅行者，他旅行的长短就是为他所规定的寿数， 寿数就是人类旅行的期限。日日夜夜成为他旅行中的每个站口，每昼夜都是一个站口，他经过了一个又一个站口，直到他的旅行结束。理智者就是把每一个旅程当作 一个目标，尽力地顺利、平安而又有所收获地通过它；当这一个旅程结束后，他又把另一旅程当作目标。 这就是今世的真实面目，它隐藏了它的诱惑和灾难，艾布塞尔德·艾勒胡德里（愿真主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之）说：“今世确是甜美的、翠绿的。”即：甜美可口的，翠绿可观的；任何一件事情，如果它好吃、好看，那么它一定诱惑人类；今世就是如此，它好吃、好看，然后主的使者（愿主赐福之）又说：“真主让你们继承大地，然后他观看你们怎样工作。”[⑦]你们是选择了今世还是后世？ 《古兰经》把今世描述得像花一样，因它的美丽光彩耀人，令许多人心醉，又以它的美迷惑了许多人的心，但它就像昙花一现般，化为乌有；俗世的浮华虚荣只是过眼烟云，就像它根本不存在一样……。这就是今世的例子，一朵使人神魂颠倒、虚假的昙花，它欺骗和诱惑了世人，如果人们的心倾向于它，时刻牵挂着它，玩物丧志，而它的美丽将会凋谢的；今世的享受只是一种欺骗，因为在真主至诚至实的言辞中已经说明：【你为他们打一个比喻：今世的生活，犹如我从云中降下的雨水，植物得雨，就蓬勃生长，既而零落，随风飘散，真主对于万事是全能的。财产和子孙只是今世生活的装饰；常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的。】[⑧] 的确，这种描述揭露了今世在伊斯兰天平中的真实面目；以便人们不要成为它的奴隶，受到它华丽外表的欺骗，影响了他们后世里美好的生活，没有任何一种正确的主张是仆人为了多干非法的事情，或者多聚集一点今世的浮华而出卖自己的信仰。 人们争先恐后地寻求今世的享受，贪婪增加，害怕失去；他们付出了个人的全部时间，强烈地算计着获取；他们失去了拜功，放弃参加集体礼拜，忽视了顺从真主和讽诵《古兰经》，迟迟不愿付出和施舍。 即使在今世的生活方面达到了最高的水平，也比不上后世生活中类似沙子粒的重量，即使在今世中遭受到最大的灾难和伤害，在后世的恩典面前也是微不足道的，因为它比不上火狱之中最轻刑罚伤害的程度。 主的使者（愿主赐福之）曾经担忧他的民族受到今世的诱惑，他害怕他们遭受今世的灾难。在两大部正确的圣训集中有：阿鲁·本·奥菲（愿主喜悦他）的传述，当巴林的钱运到麦地那时，主的使者（愿主赐福之）对辅士们说：“你们报喜吧，你们希望容易，指主发誓，我不害怕你们穷，但是我担心你们富裕，就像你们的前人富裕那样，然后你们互相争荣比富，就像他们一样相互争荣比富，然后它毁灭了你们就像它毁灭了他们一样。”[⑨] 在《穆斯林圣训集》中，阿布杜拉·本·阿姆鲁（愿真主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“当你们攻克了波斯和罗马，你们将会是什么样的民族呢？” 阿布杜勒哈马尼·本·奥菲说：“我们说的就像真主命令我们的一样。” 主的使者（愿主赐福之）说：“或者不是这样呢？你们互相争荣比富，你们相互嫉妒，相互欺骗，相互恼怒。”[⑩] 从这些（圣训）中说明，一旦富裕你们会互相争荣比富，相互嫉妒，导致流血牺牲……。从这些（圣训）中也说明，一旦富裕你们就会沉淀于奢侈的生活之中，忘记了真主和后世，坠落在违背真主的命令和罪恶之中。 哈三·艾勒白苏勒（愿主怜悯他）的传述，他说：“真主慈悯一些民族，把今世的一切委托给他们，他们就把它交给托他们保管的人，然后他们感觉安逸的。” 马里克·本·迪纳尔说：“你对今世忧愁的程度，就是你的心中对后世的重要性所抛弃的程度，你对后世忧愁的程度，也就是你的心中对今世的重要性所抛弃的程度。”《白易哈给收集整理》 喜爱今世的生活已经侵透了部分人的心，今世的花花绿绿引诱着他，他对今世非常感兴趣，并把他的全部精力都用在今世上，他们放弃真主而崇拜今世，他们宁择今世而放弃后世的享受。艾布呼莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“可怜的金、银崇拜者和空腹者，如果他得到了，他就喜爱真主，如果他没有得到，他就恼怒。”[11] 另 外一部分人穿上穷人的、下人的衣服，放弃今世生活中美好的享受，他们喜爱隐匿在某个角落，或者是某间茅庵里，妄称是为了专心致志地崇拜真主，选择后世的工 作；然而他们却变成好吃懒做、游手好闲和贪婪于别人的施舍，以及别人为他们提供吃喝等等的病症，他们放弃定居的生活，掺合于罪恶之中，制造迷误。如果今世 的生活和信仰失去了平衡，那么，这个民族就将衰弱，就会使她中止完成带领其他民族的使命。 伊斯兰决不禁止今世生活中美好的事物，更不谴责有意义的事情和吃、喝、以及钱财等等；清高的真主说：【你说：“真主为他的仆人所创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？”】[12] 这并不是以前他们所理解的：放弃今世的文明建设和有意义的慈善事业，不然，这里是指人们可以在今世的生活中合理地享受真主所赐予的；但不要被今世的享受所欺骗，而使享受超越一切，使人们失去警惕性，疏远他们的信仰和道德。 伊斯兰所谴责的今世生活，是指那充满私欲、娱乐、丧失责任心、义务、放纵自身于非法的事物之中的现世生活；它是拙笨的、不遵法令的生活，是一种忘记真主，忘怀后世的生活。真主想让我们掌管它，然而有一帮愚蠢的人不接受，非要让它掌管他们。 的确，最好的安排就是把信仰和现世的生活、坚忍和贫困、富有和道德互相联系在一起。阿姆鲁·本·阿税（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“洁净的钱财对于清廉的人是多么好呀！”[13] 艾布呼莱赖（愿主喜悦他）的传述，尊贵的使者（愿主赐福之）曾经向他的养主祈求说：“主啊!求你完善我的信仰吧！它是我事业的保障；求你改善我的今世吧！它是我生活的领域；求你改善我的后世吧！那是我最终的归宿；求你使我活着增加善功吧！求你使我死亡摆脱罪恶吧！”[14] 的确，把今世和后世的事情分开,就是遗留下来使我们的民族受到轻视，民族的使命停止传播的主要原因；当一些人理解为批判今世，疏忽现世生活的时候，他们就放弃了对今世的文明建设，停止了对今世的改善和发展，放弃了命人行好，止人作恶。清高的真主说：【有人说：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚吧。”】[15] 今世美好的生活它包括所有今世的需求——健康、宽敞的居所、丰富的给养、有益的知识、清廉的工作、容易的交通、美丽的赞扬；在后世最美好的生活就是远离耸人听闻的恐惧、容易的清算和进入天堂。 圣 门弟子们是了解伊斯兰的楷模和榜样，他们抓住经商和种田的机会，寻求知识，为了主道他们付出了自己的时间、生命和财产；他们之中的富人并不忘形，穷人表现 廉洁。他们是人类之中最不贪婪今世的人们，他们攻克了许多地方，建设了许多城市，建立了许多国家，他们传播了伊斯兰。一部分有很高威望的圣门弟子们都属于 富人，主的使者（愿主赐福之）并没有命令他们抛弃钱财、放弃经商。苏夫亚奴·本·欧耶伊奈说：“你寻求今世的需求而不能改善你，并不属于喜爱今世。”塞尔 德·本·穆晒布说：“不寻找有利于他的信仰、保护他名誉的钱财的人，是没有幸福的；如果他去世了留下钱财，他的后人可以继承它。”[16] 今 世在伊斯兰中的正确意义，是为了完成法律所规定的目的和获得后世盘缠的一种方法、一种媒介。如果今世的生活腐败了，它的败坏可能直接导致信仰的损伤，毋庸 置疑，他的信仰也就跟着衰弱；如果一个人缺少安全感、生活拮据、凶杀不断，不可能相信他说的：“我是穆斯林，我看守住了我的信仰，放弃了今世，不在其中掺 合、不在其中作恶；”因为谁改善了个人现状，而伴随着他的是社会的败坏、各种事物的混乱，现世生活的败坏不会不侵犯他，世界的混乱诋毁他，因为他一直都生 活在其中；谁的个人状况败坏，而伴随着他的是社会的改善，世界万物有条不紊的安排，他没有因为社会的改善而找到快乐，也没有因为社会的安定而受到影响，因 为人都是生活在他自己的世界里。 清高的真主说：【你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘记你在今世的定分；你当以善待人，象真主以善待你一样；你不要在地方上摆弄是非，真主确是不喜爱摆弄是非者的。”】[17] 我忠告你们与我自身当敬畏真主。清高的真主说：【他们只知道今世生活的表面，他们对于后世，却是疏忽的。】[18] 《古兰经》之中讲述了部分民族的状况，他们目光短浅地只看眼前的生活；他们只知道它的表面——它的欲望、游戏场、穿戴、事务、建筑、住宿、贪婪、私欲。而他们不知道它的内在——它的伤害、它的艰难和它的毁灭。 圣妻阿依莎（愿主喜爱她）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“今世是没有居所者的家园，是没有钱财者的宝藏，没有理智者才聚集它俩。”[19] 的确这些人居住在大地上，他们并没有获得到他们的世界中，对于他们自身的益处；即使他们聚集、掌管了所有的宝藏，他们的内心还会继续干渴，为了不断地获得物质而像狗一样伸着舌头喘息。 清高的真主说：【假若我意欲，我一定要借那些迹象而提升他，但他依恋尘世，顺从私欲，所以他像狗一样，你喝斥它，它就伸出舌头来。】[20] 真主的仆人们啊！你们当向真主的使者祝福，清高的真主在《古兰经》之中以此命令你们，他说：【真主的确怜悯先知，他的天使们的确为他祝福；信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！】[21] 主啊！求您赐福穆罕默德吧！求您赐福穆罕默德的家人吧……！   [①]《伊姆兰的家属章》第102节 [②]《国权章》第2节 [③]《至仁主章》第26-27节 [④]《雷霆章》第26节 [⑤]《提勒秘日圣训集》 [⑥]《布哈里圣训集》 [⑦]《穆斯林圣训集》 [⑧]《山洞章》第45-46节 [⑨]《布哈里圣训集》 [⑩]《穆斯林圣训集》 [11]《布哈里圣训集》 [12]《高处章》第32节 [13]《布哈里圣训集》 [14]《穆斯林圣训集》 [15]《黄牛章》第201节 [16]《泰柏拉尼经注》3/420 [17]《故事章》第77节 [18]《罗马章》第7节 [19]《艾哈默德圣训集》 [20]《高处章》第176节 [21]《同盟军章》第56节

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穆斯林们啊！我嘱托你们与我自身当敬畏真主；清高的真主说：【信道的人们啊！你们当真实地敬畏真主，你们只有成为顺主的人才能去世。】[①] 今世是考验和提升的场所,因为她是后世的栽种场,今天人们在其中的耕耘，就是为了明天的收获。正如清高、伟大的真主所说：【他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。】[②] 今世就像干草一样要消失和毁坏；当时清高、伟大的真主说：【凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。】[③] 今世的生活比起后世的生活来说，只是一种暂时的享受。清高、伟大的真主说：【真主使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养,他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活比起后世的生活来说，只是一种（暂时）的享受。】[④] 穆斯涛莱德·本·希达迪（愿真主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“今世比起后世来说，就像你们的一个人把他的手放到海里，然后让他看看它带回了什么。”[⑤] 在伊本麦斯欧德（愿真主喜悦他俩）传述的《圣训》中：主的使者（愿主赐福之）侧卧在地面上，有人对他说：“愿真主保佑你，我们给你找点东西你躺在上面好吗？” 他（愿主赐福之）说：“今世对于我来说又有什么呢？就像是在树下乘凉的椅子，然后弃它而去。”[⑥] 今 世并非长久居所，它只是行人的客栈而已，自从仆人的到来，住在这个居所里，他在今世中就像去他的主那里的一个旅行者，他旅行的长短就是为他所规定的寿数， 寿数就是人类旅行的期限。日日夜夜成为他旅行中的每个站口，每昼夜都是一个站口，他经过了一个又一个站口，直到他的旅行结束。理智者就是把每一个旅程当作 一个目标，尽力地顺利、平安而又有所收获地通过它；当这一个旅程结束后，他又把另一旅程当作目标。 这就是今世的真实面目，它隐藏了它的诱惑和灾难，艾布塞尔德·艾勒胡德里（愿真主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之）说：“今世确是甜美的、翠绿的。”即：甜美可口的，翠绿可观的；任何一件事情，如果它好吃、好看，那么它一定诱惑人类；今世就是如此，它好吃、好看，然后主的使者（愿主赐福之）又说：“真主让你们继承大地，然后他观看你们怎样工作。”[⑦]你们是选择了今世还是后世？ 《古兰经》把今世描述得像花一样，因它的美丽光彩耀人，令许多人心醉，又以它的美迷惑了许多人的心，但它就像昙花一现般，化为乌有；俗世的浮华虚荣只是过眼烟云，就像它根本不存在一样……。这就是今世的例子，一朵使人神魂颠倒、虚假的昙花，它欺骗和诱惑了世人，如果人们的心倾向于它，时刻牵挂着它，玩物丧志，而它的美丽将会凋谢的；今世的享受只是一种欺骗，因为在真主至诚至实的言辞中已经说明：【你为他们打一个比喻：今世的生活，犹如我从云中降下的雨水，植物得雨，就蓬勃生长，既而零落，随风飘散，真主对于万事是全能的。财产和子孙只是今世生活的装饰；常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的。】[⑧] 的确，这种描述揭露了今世在伊斯兰天平中的真实面目；以便人们不要成为它的奴隶，受到它华丽外表的欺骗，影响了他们后世里美好的生活，没有任何一种正确的主张是仆人为了多干非法的事情，或者多聚集一点今世的浮华而出卖自己的信仰。 人们争先恐后地寻求今世的享受，贪婪增加，害怕失去；他们付出了个人的全部时间，强烈地算计着获取；他们失去了拜功，放弃参加集体礼拜，忽视了顺从真主和讽诵《古兰经》，迟迟不愿付出和施舍。 即使在今世的生活方面达到了最高的水平，也比不上后世生活中类似沙子粒的重量，即使在今世中遭受到最大的灾难和伤害，在后世的恩典面前也是微不足道的，因为它比不上火狱之中最轻刑罚伤害的程度。 主的使者（愿主赐福之）曾经担忧他的民族受到今世的诱惑，他害怕他们遭受今世的灾难。在两大部正确的圣训集中有：阿鲁·本·奥菲（愿主喜悦他）的传述，当巴林的钱运到麦地那时，主的使者（愿主赐福之）对辅士们说：“你们报喜吧，你们希望容易，指主发誓，我不害怕你们穷，但是我担心你们富裕，就像你们的前人富裕那样，然后你们互相争荣比富，就像他们一样相互争荣比富，然后它毁灭了你们就像它毁灭了他们一样。”[⑨] 在《穆斯林圣训集》中，阿布杜拉·本·阿姆鲁（愿真主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“当你们攻克了波斯和罗马，你们将会是什么样的民族呢？” 阿布杜勒哈马尼·本·奥菲说：“我们说的就像真主命令我们的一样。” 主的使者（愿主赐福之）说：“或者不是这样呢？你们互相争荣比富，你们相互嫉妒，相互欺骗，相互恼怒。”[⑩] 从这些（圣训）中说明，一旦富裕你们会互相争荣比富，相互嫉妒，导致流血牺牲……。从这些（圣训）中也说明，一旦富裕你们就会沉淀于奢侈的生活之中，忘记了真主和后世，坠落在违背真主的命令和罪恶之中。 哈三·艾勒白苏勒（愿主怜悯他）的传述，他说：“真主慈悯一些民族，把今世的一切委托给他们，他们就把它交给托他们保管的人，然后他们感觉安逸的。” 马里克·本·迪纳尔说：“你对今世忧愁的程度，就是你的心中对后世的重要性所抛弃的程度，你对后世忧愁的程度，也就是你的心中对今世的重要性所抛弃的程度。”《白易哈给收集整理》 喜爱今世的生活已经侵透了部分人的心，今世的花花绿绿引诱着他，他对今世非常感兴趣，并把他的全部精力都用在今世上，他们放弃真主而崇拜今世，他们宁择今世而放弃后世的享受。艾布呼莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“可怜的金、银崇拜者和空腹者，如果他得到了，他就喜爱真主，如果他没有得到，他就恼怒。”[11] 另 外一部分人穿上穷人的、下人的衣服，放弃今世生活中美好的享受，他们喜爱隐匿在某个角落，或者是某间茅庵里，妄称是为了专心致志地崇拜真主，选择后世的工 作；然而他们却变成好吃懒做、游手好闲和贪婪于别人的施舍，以及别人为他们提供吃喝等等的病症，他们放弃定居的生活，掺合于罪恶之中，制造迷误。如果今世 的生活和信仰失去了平衡，那么，这个民族就将衰弱，就会使她中止完成带领其他民族的使命。 伊斯兰决不禁止今世生活中美好的事物，更不谴责有意义的事情和吃、喝、以及钱财等等；清高的真主说：【你说：“真主为他的仆人所创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？”】[12] 这并不是以前他们所理解的：放弃今世的文明建设和有意义的慈善事业，不然，这里是指人们可以在今世的生活中合理地享受真主所赐予的；但不要被今世的享受所欺骗，而使享受超越一切，使人们失去警惕性，疏远他们的信仰和道德。 伊斯兰所谴责的今世生活，是指那充满私欲、娱乐、丧失责任心、义务、放纵自身于非法的事物之中的现世生活；它是拙笨的、不遵法令的生活，是一种忘记真主，忘怀后世的生活。真主想让我们掌管它，然而有一帮愚蠢的人不接受，非要让它掌管他们。 的确，最好的安排就是把信仰和现世的生活、坚忍和贫困、富有和道德互相联系在一起。阿姆鲁·本·阿税（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“洁净的钱财对于清廉的人是多么好呀！”[13] 艾布呼莱赖（愿主喜悦他）的传述，尊贵的使者（愿主赐福之）曾经向他的养主祈求说：“主啊!求你完善我的信仰吧！它是我事业的保障；求你改善我的今世吧！它是我生活的领域；求你改善我的后世吧！那是我最终的归宿；求你使我活着增加善功吧！求你使我死亡摆脱罪恶吧！”[14] 的确，把今世和后世的事情分开,就是遗留下来使我们的民族受到轻视，民族的使命停止传播的主要原因；当一些人理解为批判今世，疏忽现世生活的时候，他们就放弃了对今世的文明建设，停止了对今世的改善和发展，放弃了命人行好，止人作恶。清高的真主说：【有人说：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚吧。”】[15] 今世美好的生活它包括所有今世的需求——健康、宽敞的居所、丰富的给养、有益的知识、清廉的工作、容易的交通、美丽的赞扬；在后世最美好的生活就是远离耸人听闻的恐惧、容易的清算和进入天堂。 圣 门弟子们是了解伊斯兰的楷模和榜样，他们抓住经商和种田的机会，寻求知识，为了主道他们付出了自己的时间、生命和财产；他们之中的富人并不忘形，穷人表现 廉洁。他们是人类之中最不贪婪今世的人们，他们攻克了许多地方，建设了许多城市，建立了许多国家，他们传播了伊斯兰。一部分有很高威望的圣门弟子们都属于 富人，主的使者（愿主赐福之）并没有命令他们抛弃钱财、放弃经商。苏夫亚奴·本·欧耶伊奈说：“你寻求今世的需求而不能改善你，并不属于喜爱今世。”塞尔 德·本·穆晒布说：“不寻找有利于他的信仰、保护他名誉的钱财的人，是没有幸福的；如果他去世了留下钱财，他的后人可以继承它。”[16] 今 世在伊斯兰中的正确意义，是为了完成法律所规定的目的和获得后世盘缠的一种方法、一种媒介。如果今世的生活腐败了，它的败坏可能直接导致信仰的损伤，毋庸 置疑，他的信仰也就跟着衰弱；如果一个人缺少安全感、生活拮据、凶杀不断，不可能相信他说的：“我是穆斯林，我看守住了我的信仰，放弃了今世，不在其中掺 合、不在其中作恶；”因为谁改善了个人现状，而伴随着他的是社会的败坏、各种事物的混乱，现世生活的败坏不会不侵犯他，世界的混乱诋毁他，因为他一直都生 活在其中；谁的个人状况败坏，而伴随着他的是社会的改善，世界万物有条不紊的安排，他没有因为社会的改善而找到快乐，也没有因为社会的安定而受到影响，因 为人都是生活在他自己的世界里。 清高的真主说：【你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘记你在今世的定分；你当以善待人，象真主以善待你一样；你不要在地方上摆弄是非，真主确是不喜爱摆弄是非者的。”】[17] 我忠告你们与我自身当敬畏真主。清高的真主说：【他们只知道今世生活的表面，他们对于后世，却是疏忽的。】[18] 《古兰经》之中讲述了部分民族的状况，他们目光短浅地只看眼前的生活；他们只知道它的表面——它的欲望、游戏场、穿戴、事务、建筑、住宿、贪婪、私欲。而他们不知道它的内在——它的伤害、它的艰难和它的毁灭。 圣妻阿依莎（愿主喜爱她）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“今世是没有居所者的家园，是没有钱财者的宝藏，没有理智者才聚集它俩。”[19] 的确这些人居住在大地上，他们并没有获得到他们的世界中，对于他们自身的益处；即使他们聚集、掌管了所有的宝藏，他们的内心还会继续干渴，为了不断地获得物质而像狗一样伸着舌头喘息。 清高的真主说：【假若我意欲，我一定要借那些迹象而提升他，但他依恋尘世，顺从私欲，所以他像狗一样，你喝斥它，它就伸出舌头来。】[20] 真主的仆人们啊！你们当向真主的使者祝福，清高的真主在《古兰经》之中以此命令你们，他说：【真主的确怜悯先知，他的天使们的确为他祝福；信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！】[21] 主啊！求您赐福穆罕默德吧！求您赐福穆罕默德的家人吧……！   [①]《伊姆兰的家属章》第102节 [②]《国权章》第2节 [③]《至仁主章》第26-27节 [④]《雷霆章》第26节 [⑤]《提勒秘日圣训集》 [⑥]《布哈里圣训集》 [⑦]《穆斯林圣训集》 [⑧]《山洞章》第45-46节 [⑨]《布哈里圣训集》 [⑩]《穆斯林圣训集》 [11]《布哈里圣训集》 [12]《高处章》第32节 [13]《布哈里圣训集》 [14]《穆斯林圣训集》 [15]《黄牛章》第201节 [16]《泰柏拉尼经注》3/420 [17]《故事章》第77节 [18]《罗马章》第7节 [19]《艾哈默德圣训集》 [20]《高处章》第176节 [21]《同盟军章》第56节