الرزاق
كلمة (الرزاق) في اللغة صيغة مبالغة من الرزق على وزن (فعّال)، تدل...
Manifestation de la part de chacun des polémistes de son argument dans le but de confirmer son propos et d’infirmer le propos de l’autre.
La dispute est le fait de débattre et de dialoguer entre deux personnes opposées en montrant des preuves et des évidences. Chacune des deux vise à dominer son interlocuteur et lui imposer son avis. La dispute dans la religion se divise en deux : 1- Une dispute louable, dont le dessein est légitime comme : la vérification de la vérité, la manifestation de ce qui est exact, la réfutation du faux, la dissipation de ce qui est équivoque et des méprises, le fait de confondre l’adversaire et le réduire au silence dans sa fausseté, la distinction des preuves et l’exposition claire de celles qui sont authentiques et celles qui sont erronées, l’affermissement des croyants et le rajout à leur foi, leur certitude de la vérité, etc. 2- Une dispute blâmable, dont le dessein à travers elle est biaisé, comme : le rejet de la vérité, la manifestation du faux et sa diffusion, ou la recherche de la célébrité et de l’élévation entre les hommes, etc.
La dispute est la forte querelle et la controverse. La polémique signifie le débat animé et le fait de prendre quelqu'un à partie. On dit : il l'a querellé, c'est-à-dire : il a polémiqué avec lui et l'a pris à partie. Parfois, ce mot revêt la signification de prendre le dessus [sur quelqu'un]. Son origine vient du mot : " Al Jadl " qui désigne la force et la solidité. D'où le fait que le débat animé a été nommé dispute car on y manifeste de la force et de la dureté.
رمضانُ شهرُ الانتصاراتِ الإسلاميةِ العظيمةِ، والفتوحاتِ الخالدةِ في قديمِ التاريخِ وحديثِهِ.
ومنْ أعظمِ تلكَ الفتوحاتِ: فتحُ مكةَ، وكان في العشرينَ من شهرِ رمضانَ في العامِ الثامنِ منَ الهجرةِ المُشَرّفةِ.
فِي هذهِ الغزوةِ دخلَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلمَ مكةَ في جيشٍ قِوامُه عشرةُ آلافِ مقاتلٍ، على إثْرِ نقضِ قريشٍ للعهدِ الذي أُبرمَ بينها وبينَهُ في صُلحِ الحُدَيْبِيَةِ، وبعدَ دخولِهِ مكةَ أخذَ صلىَ اللهُ عليهِ وسلمَ يطوفُ بالكعبةِ المُشرفةِ، ويَطعنُ الأصنامَ التي كانتْ حولَها بقَوسٍ في يدِهِ، وهوَ يُرددُ: «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا» (81)الإسراء، وأمرَ بتلكَ الأصنامِ فكُسِرَتْ، ولما رأى الرسولُ صناديدَ قريشٍ وقدْ طأطأوا رؤوسَهمْ ذُلاً وانكساراً سألهُم " ما تظنونَ أني فاعلٌ بكُم؟" قالوا: "خيراً، أخٌ كريمٌ وابنُ أخٍ كريمٍ"، فأعلنَ جوهرَ الرسالةِ المحمديةِ، رسالةِ الرأفةِ والرحمةِ، والعفوِ عندَ المَقدُرَةِ، بقولِه:" اليومَ أقولُ لكمْ ما قالَ أخِي يوسفُ من قبلُ: "لا تثريبَ عليكمْ اليومَ يغفرُ اللهُ لكمْ، وهو أرحمُ الراحمينْ، اذهبوا فأنتمُ الطُلَقَاءُ".