آداب قضاء الحاجة
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто подкрашивает глаза сурьмой, пусть нанесёт её нечётное количество раз. Тот, кто так сделал, поступил хорошо, а на том, кто так не сделал, нет греха. Тот, кто очищается после справления большой нужды камнями, пусть использует нечётное количество камней. Тот, кто так сделал, поступил хорошо, а на том, кто так не сделал, нет греха. Если кто-то принимает пищу и почистит зубы, то пусть выплюнет то, что в них застряло. Если же остатки пищи окажутся на языке, то пусть он проглотит её. Тот, кто так сделал, поступил хорошо, а на том, кто так не сделал, нет греха. Тот, кто приходит в отхожее место, пусть отгородится [чем-нибудь]. Если же он не найдёт ничего, чем можно было бы отгородиться, то пусть насыпет холмик из песка и повернётся к нему спиной, ибо шайтан забавляется с местами испражнения потомков Адама. Тот, кто так сделал, поступил хорошо, а на том, кто так не сделал, нет греха».
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «من اكْتَحَل فلْيُوتِر، من فعل فقد أحْسَن، ومن لا فلا حَرج، ومن اسْتَجَمَر فلْيُوتِر، من فعل فقد أحْسَن، ومن لا فلا حَرج، ومن أكَل فَما تَخَلَّل فَلْيَلْفِظْ، وما لَاَك بِلِسَانِه فَلْيَبْتَلِعْ، مَنْ فعَل فَقَد أحْسَن ومن لا فلا حَرَج، وَمَن أَتَى الغَائِطَ فَلْيَسْتَتِر، فإِنْ لَمْ يَجِد إِلَّا أَن يَجْمَع كَثِيبَا من رَمْلٍ فَلْيَسْتَدْبِرْه، فإنَّ الشَّيطان يَلعَب بِمَقَاعِدِ بَنِي آدَمَ، مَن فعَل فَقَد أحْسَن وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ».
شرح الحديث :
Этот хадис, который передал Абу Хурейра, содержит шариатские нормы благопристойного поведения, относящиеся к различным областям религии. В частности, речь в нём идёт о следующих нормах: 1. Нанесение сурьмы. О том, как лучше всего наносить сурьму, сказано в словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Тот, кто подкрашивает глаза сурьмой, пусть нанесёт её нечётное количество раз», т. е. пусть он на каждый глаз наложит сурьму один, три или пять раз. Желательно сделать это нечётное количество раз, поскольку в другом хадисе Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не имеет пары, и Он любит нечётное». Однако: «Тот, кто так сделал, поступил хорошо, а на том, кто так не сделал, нет греха», т. е. тот, кто сделал это нечётное количество раз, тот совершил благое дело, а тот, кто так не сделал, не взял на себя грех, поскольку соблюдение нечётности — это желательное, а не обязательное деяние. 2. Очищение камнями после справления большой нужды. «Тот, кто очищается после справления большой нужды камнями, пусть использует нечётное количество камней», т. е. человек, достигший шариатской дееспособности, должен очищаться от нечистот нечётным количеством камней: одним, тремя или пятью камнями. Если удастся очиститься вторым камнем, то желательно использовать для очищения и третий камень. Вместе с тем в хадисе сказано, что: «Тот, кто так сделал, поступил хорошо, а на том, кто так не сделал, нет греха». То есть тот, кто очистился, использовав нечётное количество камней, совершил благое дело, а тот, кто так не сделал, не взял на себя грех, поскольку очищение от нечистот — обязательно, а соблюдение нечётности — желательно. Однако в других хадисах передано, что при очищении после справления большой нужды необходимо использовать три камня, а использование больше трёх камней — желательно. 3. Чистка зубов после принятия пищи. «Если кто-то принимает пищу и почистит зубы, то пусть выплюнет то, что в них застряло». Иными словами, если после трапезы человек вытащит остатки пищи, застрявшие между зубами, при помощи палочки, зубной щётки или чего-то ещё, то ему следует выплюнуть их, а не глотать, поскольку эта пища уже относится к нечистотам. Ат-Табарани привёл в сборнике хадисов [«Аль-Муджам аль-Кябир»] следующее высказывание Ибн ‘Умара: «Остатки пищи, которые застревают между зубами, ослабляют зубы». (Шейх аль-Альбани назвал это сообщение достоверным в «Ирва аль-Галиль», №1974). Что же касается остатков пищи, которые окажутся на языке, то их можно проглотить, как сказано в хадисе: «Если же остатки пищи окажутся на языке, то пусть он проглотит её». То есть, остатки пищи, оставшиеся на дёснах или на нёбе, а также пищу, которая вытащена языком, можно глотать. Дело в том, что такая пища не будет относиться к нечистотам, в отличие от пищи, застрявшей между зубами. Если пища застряла между зубами, то каким бы образом она ни была извлечена из зубов — при помощи щётки, палочки или языка — то её необходимо выплюнуть, так как в большинстве случаев она уже изменила свои свойства. При этом нет необходимости делать это нечётное количество раз, поскольку в хадисе сказано: «Тот, кто так сделал, поступил хорошо, а на том, кто так не сделал, нет греха». Иными словами, тот, кто вытащил остатки пищи, застрявшие между зубами, и выплюнул их, совершил хорошее деяние, а тот, кто так не поступил, не совершил что-то неподобающее. Всё вышеизложенное не обязательно для выполнения из-за слабости данного хадиса. Что же касается тех предписаний, которые будут изложены ниже, то они подкрепляются свидетельствами из других достоверных хадисов. 4. Посещение уборной. «Тот, кто приходит в отхожее место, пусть отгородится», т. е. когда человек отправляется на пустырь для справления нужды, то спереди ему следует чем-то отгородиться, например, стеной, деревом и т. д. Самое главное, чтобы он не отправлял естественные потребности на виду у людей, ибо это противоречит нормам исламской благопристойности. Что же касается срамных мест, то их следует скрывать от чужих глаз. «Если же он не найдёт ничего, чем можно было бы отгородиться, то пусть насыпет холмик из песка и повернётся к нему спиной», т. е. если у человека нет возможности укрыться от посторонних взглядов, то ему следует насыпать перед собой землю, повернуться к ней спиной и справить нужду, дабы никто не увидел его срамные места. Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил причину, по которой в Шариате предписано отгораживаться для справления нужды, сказав, что «шайтан забавляется с местами испражнения потомков Адама». Здесь имеется в виду, что человек может запачкаться грязью и нечистотами, поскольку шайтаны приходят в отхожие места и устраивают там засаду с помощью всякой скверны, ибо в уборных не поминается Великий и Всемогущий Аллах и обнажаются срамные места. В другом хадисе сказано: «Поистине, эти отхожие места посещаемы [шайтанами]». Таким образом, преграда является средством предохранения от всего дурного и скверного, что может произойти в уборной. И вместе с тем «тот, кто так сделал, поступил хорошо, а на том, кто так не сделал, нет греха». Иными словами, кто повернулся спиной к насыпанной горке земли или песка, тот совершил благое дело, а тот, кто так не сделал, не согрешил. Мы дали именно такое толкование потому, что отгораживание от посторонних взглядов при справлении нужды является обязательным деянием, в чём ни у кого нет сомнений. Исключение составляет лишь тот случай, когда у человека изначально нет возможности чем-либо отгородиться от людей, ибо при таких обстоятельствах на нём нет греха. Тогда смысл этих слов можно истолковать следующим образом: тот, кто так поступил из-за вынужденных обстоятельств, не взял на себя грех, ибо, как гласит шариатское правило, «вынужденная необходимость делает запретное дозволенным».