شرح الحديث :

Este hadiz narrado por Abu Huraira -Al-lah esté complacido con él- incluye un conjunto de modales marcadas por la ley islámica en varios aspectos de la práctica religiosa: 1. Ponerse kohl, según dice el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-: “Quien se ponga kohl en los ojos que lo haga por veces impares”, es decir, una vez, tres o cinco en cada ojo. Esta preferencia por el impar radica en lo que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- ha dicho: “Al-lah es Impar y ama todo lo impar”. No obstante, “Quien lo hace de este modo -es decir: de un modo impar- habrá hecho el bien, pero no comete ningún mal quien así no lo haga, dado que la aplicación del número impar es una práctica deseable pero no es una obligación. 2. Purificarse mediante las piedras: “Y quien se purifique (de la impureza menor) usando piedras que utilice un número impar”, es decir con, una piedra, tres o cinco y así sucecivamente. De modo que si se ha limpiado con dos, sería deseable que empleara una tercera. No obstante, “Quien lo hace de este modo" es decir: utilizando un número impar- habrá hecho el bien, pero no comete ningún mal quien así no lo haga, dado que la obligación es purificarse y la aplicación del número impar es una práctica deseable. Sin embargo, otros hadices indican que es obligatorio emplear tres piedras como mínimo y todo número impar que se emplee por encima de tres sería deseable. 3. Limpiarse los dientes después de comer: “Quien coma y se limpie los dientes (con palillo o hilo dental) después de comer, debe escupir los restos que salgan”, es decir, no lo debe tragar por toda la suciedad que contiene. En este sentido, At-tabarani ha transmitido de Ibn Umar -Al-lah esté complacido con él- dijo: “Los restos de comida que quedan entre los dientes y las muelas debilita a los dientes”. Este hadiz ha sido calificado como verídico por Al-Albani en su compendio “Irwaa al-ghalili” (7/33); Sin embargo, los restos de comida que quedan alrededor de la lengua y en el paladar, a los que se refiere este hadiz con “lo que se haya lamido con la lengua, se lo debe tragar”, dado que no contiene impurezas, a diferencia de los restos de comida que salen de entre los dientes y las muelas, cuyo olor ha cambiado. Estos restos comprenden tanto lo que se extraen por medio de un palillo o por medio de la lengua. No obstante, esta indicación no es absoluta, dado que el hadiz dice: “Quien lo hace de este modo, habrá hecho el bien, pero no comete ningún mal quien así no lo haga”. Sin embargo, esta parte del hadiz no rige debido a la debilidad del propio hadiz y a diferencia de las otras partes del mismo, que sí poseen otras pruebas, este fragmento no las tiene. 4. Hacer las necesidades mayores o defecar: “Quien vaya a defecar que se oculte”, esto es, quien vaya a realizar sus necesidades debe hacerlas detrás de algo que lo oculte como un muro, árbol, o algo similar. Lo importante es que no lo haga a la vista de los demás, dado que es un acto contrario a las enseñanzas del Islam. Además, es obligatorio ocultar las partes pudendas. A pesar de esto: “si no encuentra ningún lugar donde ocultarse, que haga un montoncito de arena y se oculte detrás del mismo”. Luego, se cita la motivación que alega el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-: “dado que Shaytán juega con los traseros de los hijos de Adán”, esto es un eufemismo para decir que Shaytán les alcanza con su mal y corrupción si actúan de este modo, puesto que el Shaytán y sus secuaces están presentes en estos lugares y los vigilan, dado que son lugares en los que no se menciona el nombre de Al-lah, Majestuoso y Exaltado sea; y en ellos se muestran las partes pudendas. En otro hadiz: “En estos lugares no hay pureza”. Es como si lo que oculta a la personas en ese momento le previniera del mal. A pesar de ello, “Quien lo hace de este modo, habrá hecho el bien, pero no comete ningún mal quien así no lo haga”, es decir: , quien se oculte detrás de algo que lo cubra como es debido habrá actuado bien, pero quien no pueda encontrar algo que oculta todo su cuerpo no habrá cometido ningún mal. No obstante, ocultarse a los ojos de los demás en estas situaciones es obligatorio sin duda alguna, a excepción del único caso en que no pueda ocultarse desde un principio. En estos casos, no habrá cometido ningún mal, dado que se trata de un caso de necesidad y la necesidad hace lícito lo ilícito. Para más referencias, véase “Charh sunan Abi Daud” de An-Nawawi (1/178181), “Charh sunan Abi Daud” de Al-Ainí (1/119/122), “Murqat al-mafatih” (1/383), “Charh sunan Abi Daud” de Al-Ibad (copia electrónica).

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