الحفيظ
الحفظُ في اللغة هو مراعاةُ الشيء، والاعتناءُ به، و(الحفيظ) اسمٌ...
جَهْلُ الْإِنْسَانِ بِمَا كَانَ يَعْلَمُهُ ضَرُورَةً مَعَ عِلْمِهِ بِأُمُورٍ كَثِيرَةٍ لَا بِآفَةٍ . أو هو عدم ذكر ما قد كان مذكوراً . وهو ضد الذكر، والحفظ . ومن شواهده حديث ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْه ما - عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم - قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ ." ابن ماجه :2045 وصححه الألباني .
انظر : كشف الأسرار للبخاري، 4/276، المهذب للشيرازي، 1/70، شرح مختصر خليل للخرشي، 7/156.
التعريف اللغوي :
مَصْدَرُ: نَسِيَ فُلانٌ شَيْئاً كَانَ يَذْكُرُهُ يَنْسَاهُ نِسْيَاناً ونِسْياً ونِسْوةً ونِساوةً ونَسَاوَةً، ضدُّ الذِّكْرِ وَالحِفْظِ، وَمن مَعانِيها الغَفْلَةُ وَالسَّهْوُ وَالتَّرْكُ.
إطلاقات المصطلح :
يَرِدُ إِطْلاقُ مُصْطَلَحِ النِّسْيَانِ في مَوَاطِنَ مِنْ كُتُبِ أُصُوْلِ الفِقْهِ وَأَبْوَابِهِ؛ وَمِن ذَلِكَ: مُقَدِّمَاتُ أُصُوْلِ الفِقْهِ عِنْدَ الكَلامِ عَلَى تَعْرِيْفِ العِلْمِ وَبَيَانِ مَرَاتِبِ الإِدْرَاكِ وَمَا يُضَادُّهَا، وَفي بَابِ التَّكْليْفِ عِنْدَ الكَلامِ عَلَى عَوَارِضِ الأَهْلِيَّةِ، وَفي بَابِ السُّنَّةِ عِنْدَ الكَلامِ عَلَى عِصْمَةِ الأَنْبِيَاءِ. وَيَرِدُ إِطْلاقُ هَذَا الـمُصْطَلَحِ في عِلْمِ القَوَاعِدِ الفِقْهِيَّةِ عِنْدَ الكَلامِ عَلَى القَوَاعِدِ وَالضَّوَابِطِ الـمُتَعَلِّقَةِ بِالنَّاسي.
جذر الكلمة :
نسي
المراجع :
العين : (7/ 304) و(3/ 198) - جمهرة اللغة : (3/ 1308) - تهذيب اللغة : (13/ 55) - الصحاح : (6/ 2508) - مجمل اللغة : (ص: 866) - مقاييس اللغة : (5/ 421) - المحكم والمحيط الأعظم : (8/ 581) - تاج العروس : (40/ 75) - الحدود في الأصول (مطبوع مع: الإشارة في أصول الفقه) : (ص: 99) - البحر المحيط في أصول الفقه : (1/ 111- 112) - تشنيف المسامع بجمع الجوامع : (1/ 229-230) - الغيث الهامع شرح جمع الجوامع : (ص: 68) - التحبير شرح التحرير : (1/ 252- 254) - إجابة السائل شرح بغية الآمل : (ص: 62) - نشر البنود على مراقي السعود : (1/ 66) -