شروط الصلاة في ضوء الكتاب والسنة: مفهوم شروط الصلاة، مع شرح الشروط بأدلتها من الكتاب والسنة.
التفاصيل
المقدمة شـروط الصّـلاة الشرط الأول: الإسلام الشرط الثاني: العقل، الشرط الثالث: التمييز، الشرط الرابع: رفع الحدث، الشرط الخامس: إزالة النجاسة من ثلاث: من البدن، والثوب، والبقعة. الشرط السادس: ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشرة، الشرط السابع: دخول الوقت الشرط الثامن: استقبال القبلة، الشرط التاسع: النية ومحلها القلب، شروط الصلاة في ضوء الكتاب والسنةتأليف : سعيد بن علي بن وهف القحطاني المقدمةإن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضلَّ له، ومن يضللْ فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في: ((شروط الصلاة))، بيَّنت فيها بإيجاز: مفهوم شروط الصلاة، وشرحت الشروط بأدلتها من الكتاب والسنة.وقد استفدت كثيرًا من تقريرات وترجيحات سماحة شيخنا الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رفع الله درجاته في الفردوس الأعلى.والله أسأل أن يجعل هذا العمل القليل مباركًا، وخالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي، وينفع به كلَّ من انتهى إليه؛ فإنه سبحانه خير مسؤول، وأكرم مأمول، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليِّ العظيم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله، وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. شـروط الصّـلاةالشرط في اللغة: العلامة، ومنه قول الله تعالى:]فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا [([1]).واصطلاحًا: ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم([2]) لذاته([3])، وشروط الصلاة تجب قبلها إلا النية فالأفضل مقارنتها لتكبيرة الإحرام، وتستمر الشروط حتى نهاية الصلاة، وبهذا فارقت الأركان التي تنتهي شيئاً فشيئاً؛ والأركان تتركب منها ماهية الصلاة، والشرط مع المشروط كالصفة مع الموصوف([4])، وشروط الصلاة تسعة على النحو الآتي: الشرط الأول: الإسلام، وضدُّه الكفر، والكافر عمله مردود، ولو عمل أي عمل؛ لقول الله تعالى: ] مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ [([5]). وقوله تعالى: ] وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا [([6]). الشرط الثاني: العقل، وضده الجنون، والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق؛ لحديث علي بن أبي طالب t عن النبي ﷺ قال: ((رُفِعَ القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم))([7]). الشرط الثالث: التمييز، وضده الصغر، وحدّه سبع سنين، ثم يُؤمر بالصلاة؛ لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي ﷺ أنه قال: ((مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرِّقوا بينهم في المضاجع))([8]). وهذه الشروط الثلاثة لكل عبادة، إلا الزكاة، فإنها تخرج من مال المجنون والصغير، وكذا الحج يصح من الصغير([9]). الشرط الرابع: رفع الحدث، وهو الوضوء للحدث الأصغر، والغسل للحدث الأكبر؛ لقول الله ﷻ: ] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الـْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَاءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ الله لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [([10])؛ ولحديث أبي هريرة t عن النبي ﷺ أنه قال:((لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ))([11])؛ولحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يرفعه: ((لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول))([12])؛ ولحديث علي t عن النبي ﷺ أنه قال: ((مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم))([13]). الشرط الخامس: إزالة النجاسة من ثلاث: من البدن، والثوب، والبقعة.أما إزالة النجاسة من البدن؛ فلأحاديث الاستنجاء، والاستجمار، وغسل المذي، فإنها تدل على وجوب الطهارة من النجاسة؛ لأن الاستنجاء والاستجمار وغسل المذي من البدن تطهير للبدن الذي أصابته نجاسة، ومن ذلك حديث أنس t قال: ((كان رسول الله ﷺ يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة([14]) من ماء، وعنـزة([15])، فيستنجي بالماء))([16])؛ ولحديث المقداد في قصة علي رضي الله عنهما في المذي، وفيه: ((فليغسل ذكره وأنثييه))([17])؛ ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: مرّ النبي ﷺ بقبرين فقال: ((إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة))([18]).وأما إزالة النجاسة من الثوب؛ فلحديث أسماء رضي الله عنها قالت: جاءت امرأةٌ النبيَّ ﷺ فقالت: أرأيت إحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال: ((تحتّه، ثم تقرصه بالماء، وتنضحه وتصلي فيه))([19])؛ ولأحاديث غسل بول الجارية ونضح بول الغلام ما لم يطعم، فعن علي t يرفعه: ((بول الغلام يُنضح وبول الجارية يُغسل))([20]). وهذا ما لم يطعما، فإذا طعما غسلا جميعًا([21]).وأما إزالة النجاسة من البقعة؛ فلحديث أبي هريرة t قال: قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم النبي ﷺ: ((دعوه وهَرِيقوا على بوله سجلاً من ماء، أو ذنوبًا من ماء، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين))([22]). الشرط السادس: ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشرة، أجمع أهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانًا وهو يقدر على ستر عورته([23])، وعورة الرجل من السرة إلى الركبة، والمرأة كلها عورة إلا وجهها في الصلاة([24])، لقول الله تعالى: ] يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الـْمُسْرِفِينَ [([25])؛ ولحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي ﷺ أنه قال: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار))([26]). وعن سلمة بن الأكوع t قال: قلت: يا رسول الله، إني رجل أصيد، أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: ((نعم وازرره ولو بشوكة))([27]).وعن أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت النبي ﷺ تصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار؟ قال: ((إذا كان الدّرعُ([28]) سابغًا([29]) يغطي ظهور قدميها))([30]).قال الإمام عبد العزيزبن عبد الله ابن باز –رحمه الله-: ((الواجب على المرأة الحرة المكلفة ستر جميع بدنها في الصلاة ما عدا الوجه والكفين؛ لأنها عورة كلها، فإن صلت وقد بدا شيء من عورتها: كالساق، والقدم، والرأس أو بعضه لم تصح َّصلاتها))([31]). وسمعته مراتٍ كثيرة يقول في حكم ستر الكفين في الصلاة: ((الأفضل للمرأة أن تستر كفيها في الصلاة خروجًا من الخلاف، فإن لم تفعل فصلاتها صحيحة)).وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يرفعه: ((وإذا أنكح أحدكم عبده أو أجيره فلا ينظرن إلى شيء من عورته، فإنما أسفل من سرته إلى ركبته من عورته))([32]). وعن أبي الأحوص عن عبد الله t عن النبي ﷺ قال: ((المرأةُ عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان))([33]).ولا بد من ستر العاتقين للرجل أو أحدهما عند القدرة؛ لحديث أبي هريرة t أن رسول الله ﷺ قال: ((لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء))([34]). فظاهر الحديث يدل على لزوم ستر العاتقين جميعًا عند القدرة، فإن عجز فلا شيء عليه؛ لقول الله تعالى: ] فَاتَّقُوا الله مَا اسْتَطَعْتُمْ [([35]). ولقول النبي ﷺ في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في الثوب الواحد: ((فإن كان واسعًا فالتحف به وإن كان ضيقًا فاتزر به))([36]).قال سماحة العلامة عبد العزيز ابن باز – رحمه الله -: ((أما مع القدرة على ستر العاتقين أو أحدهما فالواجب عليه سترهما أو أحدهما في أصح قولي العلماء، فإن ترك ذلك لم تصح صلاته؛ لقوله ﷺ: ((لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء))([37]). والله ولي التوفيق))([38]). الشرط السابع: دخول الوقت؛ لقول الله تعالى: ] إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الـْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا [([39]) أي مفروضًا في الأوقات؛ ولقوله سبحانه: ] أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا [([40])، وهذه الآية دخل فيها أوقات الصلوات الخمس، فقوله تعالى: ] لِدُلُوكِ الشَّمْسِ [ زوالها عن كبد السماء إلى جهة الغرب، وهو بداية دخول وقت صلاة الظهر، ويدخل في ذلك العصر، وقوله: ]إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ[ أي: بداية ظلمة الليل، وقيل: غروب الشمس. وأخذ منه دخول وقت: صلاة المغرب وصلاة العشاء، ] وَقُرْآنَ الْفَجْرِ [ يعني صلاة الفجر، ففي هذه الآية إشارة مجملة إلى أوقات الصلوات الخمس([41]).أما أوقات الصلوات الخمس تفصيلاً فعلى النحو الآتي:1ـ وقت الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله؛ بعد فيء الظل؛ لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: ((وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظلُّ الرجلِ كطوله، ما لم يحضر وقت العصر))([42])؛ ولحديث جابر t في إمامة جبريل للنبي ﷺ في الصلوات الخمس في يومين، فجاءه في اليوم الأول فقال: ((قم فصلِّه، فصلى الظهر حين زالت الشمس)) ثم جاءه من الغد للظهر فقال: ((قم فصله، فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله)) ثم قال له في اليوم الثاني: ((ما بين هاتين الصلاتين وقت))([43]). ويسن الإبراد بصلاة الظهر في وقت الحر، لكن لا يخرجها عن وقتها؛ لحديث أبي هريرة t عن النبي ﷺ أنه قال:((إذا اشتد الحرُّ فأبردُوا بالصلاة، فإن شدّة الحرِّ من فيح جنهم))([44]).وسمعت سماحة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله – يقول:((السنة تأخير صلاة الظهر في وقت الحر،سفرًا وحضرًا،لكن لو اعتاد الناس التبكير للمشقة عليهم بكر بالصلاة؛ لأن التأخير يشق عليهم))([45])،أما في غير وقت اشتداد الحر فالأفضل أن تصلى الصلاة في أول وقتها؛لحديث عبدالله بن مسعود t قال: سألت رسول الله ﷺ: أي الأعمال أفضل؟ قال: ((الصلاة في أول وقتها))([46])، وسمعت العلامة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((أي في أول وقتها بعد دخوله، ولو صليت في أثنائه أو في آخره فلا حرج، وقد كان ﷺ يصلي في أول الوقت، ويحافظ عليه إلا في حالين:الحال الأولى في صلاة العشاء إذا تأخر الناس حتى يجتمعوا.الحال الثانية في الظهر إذا اشتد الحر، وكان في المغرب أكثر تبكيرًا، وكان الصحابة يصلون ركعتين قبلها، أما بقية الأوقات فهي أوسع وقتًا من المغرب))([47]).2ـ وقت العصر من خروج وقت الظهر، أي إذا صار ظل كل شيء مثله دخل وقت صلاة العصر إلى أن تصفرَّ الشمس، أو إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه، وهو مقارب لاصفرار الشمس، لكن اصفرار الشمس أوسع، وهو الذي استقر عليه التوقيت، ويجب أن تقدم الصلاة قبل الاصفرار؛ لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: ((ووقت العصر ما لم تصفرَّ الشمس))([48])؛ ولحديث جابر t في إمامة جبريل للنبي ﷺ قال: ((قم فصلِّه، فصلى العصر حين صار ظلُّ كل شيء مثله)) ثم جاء في اليوم الثاني فقال: ((قم فصله، فصلى العصر حين صار ظلُّ كل شيء مثليه))([49]). وهذا وقت الاختيار من ظل كل شيء مثله إلى اصفرار الشمس، أما وقت الضرورة فإذا اصفرت الشمس إلى غروب الشمس؛ لحديث أبي هريرة t أن رسول الله ﷺ قال: ((من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر))([50])، وإذا كان متعمدًا فقد أدرك الوقت مع الإثم؛ لقوله – عليه الصلاة والسلام -: ((تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها أربعًا لا يذكر الله فيها إلا قليلاً))([51]). أما إذا كان ناسيًا أو نائمًا فقد أدركها في الوقت وصلاها أداءً([52]).3ـ وقت صلاة المغرب من غروب الشمس إلى غروب الشفق الأحمر؛ لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: ((ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق))([53])، لكن الأفضل أن تُصلَّى في أول الوقت؛ لحديث جابر t في إمامة جبريل للنبي ﷺ أنه ((جاءه المغرب فقال: قم فصلِّه فصلى المغرب حين وجبت الشمس)) ثم جاءه في اليوم الثاني المغرب وقتًا واحدًا لم يزل عنه([54])؛ ولحديث رافع بن خديج t قال: ((كنا نصلي المغرب مع النبي ﷺ فينصرف أحدنا وإنه ليُبصرُ مواقع نبله))([55]). وسمعت سماحة العلامة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله – يقول عن هذا الحديث إنه: ((يدل على أن التبكير بالمغرب هو السنة المستقرة، لكن هذا لا يدل على أنَّ وقت المغرب وقتٌ واحد، بل آخر وقت المغرب هو غروب الشفق الأحمر))([56]). والسنة أن يصلي بعد الأذان ركعتين ثم تقام صلاة المغرب؛ لحديث عبد الله بن مغفل المزني t عن النبي ﷺ قال: ((صلّوا قبل صلاة المغرب)) قال في الثالثة: ((لمن شاء )) كراهية أن يتخذها الناس سنة([57]). [أي طريقة واجبة مألوفة لا يتخلفون عنها]([58]). وفي رواية: ((أن النبي ﷺ صلى قبل المغرب ركعتين))([59]). وفي حديث أنس t: ((وكنا نصلي على عهد رسول الله ﷺ ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب))([60]). وقال t: ((كنا في المدينة، فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري، فركعوا ركعتين، ركعتين حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما))([61]). وهذا يدل أن هذه السنة ثبتت بالقول والفعل، والتقرير.وهذه الأحاديث تدلّ على أن السنة التبكير بصلاة المغرب بعد صلاة ركعتين عقب الأذان، وأن الوقت بين الأذان والإقامة قليل.4ـ وقت صلاة العشاء من غروب الشفق الأحمر إلى نصف الليل الأوسط، ووقت الضرورة إلى طلوع الفجر، لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: ((ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط))([62])؛ ولحديث جابر t في إمامة جبريل للنبي ﷺ أنه: ((جاءه العشاء فقال: قم فصلِّه فصلى العشاء حين غاب الشفق)) ثم في اليوم الثاني: ((جاءه حين ذهب نصف الليل فصلى العشاء))([63]). أما بعد نصف الليل إلى طلوع الفجر فوقت ضرورة لمن نسي أو نام؛ لحديث أبي قتادة t عن النبي ﷺ قال: ((أَمَا إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصلِّ الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلِّها حين ينتبه لها))([64]). والأفضل في وقت صلاة العشاء التأخير ما لم يخرج وقتها، إذا لم يكن مشقة، فإذا كانوا جماعة في سفر، أو بادية، أو قرية فتأخير صلاة العشاء أفضل، إذا رأوا ذلك ما لم يشقّ على أحد، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: أعتم النبي ﷺ ذات ليلة حتى ذهب عامّةُ الليل، وحتى نام أهل المسجد، ثم خرج فصلى فقال: ((إنه لوقتُها لولا أن أشق على أمتي))([65]). وهذا دليل على أن آخر وقت العشاء أفضله([66])، وقد كان ﷺ يراعي الأخف على الأمة، فعن جابر t قال: ((والعشاء أحيانًا وأحيانًا، إذا رآهم اجتمعوا عجَّل، وإذا رآهم أبطؤوا أخّر))([67])؛ ولأهمية المحافظة على وقت صلاة العشاء كان النبي ﷺ يكره النوم قبلها، ففي حديث أبي برزة الأسلمي t: ((وكان يستحب أن يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها))([68]). وسمعت الإمام عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله – يقول: ((كره النوم قبل صلاة العشاء لأنه قد يفوّت صلاة العشاء، وكره الحديث بعدها؛ لأن السمر قد يفوّت عليه صلاة الفجر))([69]).5ـ وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الأبيض الصادق، وهو الفجر الثاني إلى نهاية الظلمة؛ لأن النبي ﷺ كان يصليها بغلس، ويمتد وقت الاختيار إلى طلوع الشمس([70])؛ لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: ((ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس))([71]). ومما يؤكد التبكير بالفجر وصلاتها بغلس حديث جابر t في إمامة جبريل للنبي ﷺ وفيه: ((ثم جاءه الفجر فقال: قم فصلِّه، فصلى الفجر حين برق الفجر أو قد سطع الفجر)) ((ثم جاءه [من الغد] حين أسفر جدًّا ثم قال له: قم فصلِّه، فصلى الفجر، ثم قال: ما بين هذين وقت))([72]). وكان النبي ﷺ لا يتعجَّل بصلاة الفجر، ولا يؤخرها عن الوقت المختار، ففي حديث أبي برزة الأسلمي t: ((وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ بالستين إلى المائة))([73]). وفي حديث جابر t: ((والصبح كان النبي ﷺ يصلِّيها بغلس))([74]). وسمعت سماحة العلامة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله – يقول: ((الغلس هو الفجر الواضح الذي به غلس من ظلمة آخر الليل))([75]). أما حديث رافع بن خديج t الذي قال فيه: قال رسول الله ﷺ: ((أصبحوا بالصبح فإنه أعظم لأجوركم، أو أعظم للأجر)). ولفظ الترمذي: ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر))([76]). ونقل الترمذي – رحمه الله – عن الشافعي، وأحمد، وإسحاق أن معنى الإسفار أن يتضح الفجر فلا يشك فيه))([77]). وسمعت الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله – يقول: ((المراد لا تعجلوا حتى يتضح الصبح حتى لا يخاطر بالصلاة))([78]).وتدرك الصلاة أداءً في الوقت بإدراك ركعة؛ لحديث أبي هريرة t أن رسول الله ﷺ قال: ((من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر))([79]). وسمعت سماحة العلامة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله – يقول: ((ويأثم إذا كان متعمدًا))([80]). ولا تجزئ الصلاة قبل الوقت، ويحرم تأخيرها عن وقتها المختار؛ لمفهوم أحاديث مواقيت الصلاة، ولقول الله تعالى: ] إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الـْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا [([81]).ويجب فورًا قضاء الفوائت مرتبة ولو كثرت، لقول الله تعالى: ] وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي [([82]). ولحديث أنس t عن النبي ﷺ أنه قال: ((من نسي صلاة فليصلِّها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك)) وفي لفظ لمسلم: ((من نسي صلاة أو نام عنها ...))([83])؛ ولحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب t جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس، فجعل يسب كفار قريش، قال: يا رسول الله ماكدت أصلي صلاة العصر حتى كادت الشمس تغرب، قال النبي ﷺ: ((والله ما صليتها)) فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها، فصلى العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب([84]).وأُلحق بالنائم المغمى عليه ثلاثة أيام فأقل، وقد روي ذلك عن عمار، وعمران بن حصين، وسمرة بن جندبy([85]). وقيل: يقضي المغمى عليه ولو طالت المدة، وقيل: إن أغمي عليه خمس صلوات قضاها وإلا فلا، وقيل: لا يلزمه قضاء الصلاة إلا أن يفيق في جزء من وقتها، والصواب ما اختاره شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبدالله ابن باز – رحمة الله عليه – وهو أن المغمى عليه يقضي الصلاة إذا كان الإغماء ثلاثة أيام فأقل؛ لأنه يلحق بالنائم، أما إذا كانت المدة أكثر من ذلك فلا قضاء عليه؛ لأن المغمى عليه مدة طويلة أكثر من ثلاثة أيام يشبه المجنون بجامع زوال العقل([86]).أما الحائض فلا قضاء عليها إلا في حالتين:الحالة الأولى: إذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر، وإذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء، جاء ذلك عن عبد الرحمن بن عوف، وأبي هريرة، وعبد الله بن عباس y([87])؛ ولأن وقت الثانية وقت للأولى حال العذر، فإذا أدركه المعذور لزمه فرضها، كما يلزمه فرض الثانية([88])، وقال الإمام أحمد – رحمه الله تعالى -: ((عامة التابعين يقولون بهذا القول إلا الحسن وحده))([89]) وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –([90])، وصوّبه الإمام شيخنا عبد العزيز بن عبدالله ابن باز – رحمه الله – وأفتى به حتى مات – قدس الله روحه ونوّر ضريحه –([91]).الحالة الثانية: إذا أدركت المرأة وقت الصلاة ثم حاضت قبل أن تصلي، فقد اختلف أهل العلم هل تقضي أم لا؟ والصواب أن المرأة إذا أدركت وقت الصلاة ثم لم تصلِّ حتى تضيَّق الوقت – بحيث لا تستطيع الصلاة كاملة في آخره –، ثم حاضت قبل أن تصلي، وجب عليها أن تقضي هذه الصلاة بعد أن تطهر؛ لأنها فرَّطت في الصلاة، وهذا الذي يفتي به سماحة الإمام شيخنا عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله – وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى –([92]). وإذا كان وقت الصلاة الحاضرة يخشى خروجه صلى الحاضرة حتى لا تكون فائتة، ثم يصلي الفائتة([93]).ويقضي الصلوات الفائتة على حالها الذي فاتت عليه: من عدد ركعاتها، أو سرِّيتها، وجهريتها؛ لحديث أبي قتادة t الطويل في نوم النبي ﷺ وأصحابه عن صلاة الفجر في السفر، وفيه: ((ثم أذَّن بلال بالصلاة، فصلى رسول الله ﷺ ركعتين، ثم صلى الغداة، فصنع كما كان يصنع كل يوم))([94]). ويدل الحديث أيضًا على أن من فاتته صلاة واحدة صلى سنَّتها معها. الشرط الثامن: استقبال القبلة، لقول الله تعالى: ] قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الـْمَسْجِدِ الـْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ [([95]). واستقبال جهة البيت الحرام شرط لصحة الصلاة؛ لقول النبي ﷺ للمسيء في صلاته: ((إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر))([96])؛ ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما في أهل قباء لما حُوِّلت القبلة، قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آتٍ فقال: إن رسول الله ﷺ قد أُنزل عليه الليلة قرآنٌ، وقد أُمر أن يستقبل الكعبة، فاستقْبَلُوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة))([97])؛ ولحديث البراء بن عازب t قال: ((صلينا مع رسول الله ﷺ نحو بيت المقدس ستة عشر شهرًا [أو سبعة عشر شهرًا] ثم صرفنا نحو الكعبة))([98]).ومن تمكن من رؤية الكعبة وجب عليه استقبال عينها فإن حال بينه وبينها حائل، أو كان بعيدًا عنها استقبل جهتها، وتحرَّى لذلك قدر الإمكان، ولا يضر الانحراف اليسير؛ لحديث أبي هريرة t قال: قال رسول الله ﷺ: ((ما بين المشرق والمغرب قبلة))([99]). وسمعت سماحة الإمام، شيخنا عبد العزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله – يقول عن هذا الحديث: ((صحيح، وهذا يؤيد عدم التكلف في الجهة، وأنه متى صلى إلى الجهة ولو انحرف عنها قليلاً هكذا أو هكذا فلا يضره ذلك، فجهته التي صلى إليها هي القبلة، وهكذا قضاء الحاجة، يشرّق أو يغرّب أو يشمّل أو يجنّب على حسب جهته التي تخالف القبلة))([100]). قال – عليه الصلاة والسلام – في ذلك: ((إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا))([101]).ويسقط استقبال القبلة في الأحوال الآتية:الحالة الأولى: إذا اجتهد في استقبال القبلة طاقته ثم صلى فأخطأ؛ لقول الله تعالى:]فَاتَّقُوا الله مَا اسْتَطَعْتُمْ[([102])؛ ولقوله تعالى:]لاَ يُكَلِّفُ الله نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا[([103])؛ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما في صلاة أهل قباء إلى الشام، فأُخْبروا أن الله قد أمر نبيه ﷺ باستقبال المسجد الحرام، فاستقبلوا الكعبة وهم في صلاتهم))([104]). والشاهد في الحديث أنهم بنوا على ما صلوا، ولم يقطعوا الصلاة، بل استداروا إلى الكعبة. وقد رُوِيَ عن عامر بن ربيعة t أنه قال: ((كنا مع النبي ﷺ في ليلة مظلمة فأشكلت علينا القبلة، فصلينا، فلما طلعت الشمس إذا نحن صلينا لغير القبلة، فنـزلت: ] فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ الله [))([105]). وسمعت الإمام عبد العزيز ابن باز – رحمه الله – يقول عن هذا الحديث: ((ضعيف عند أهل العلم، ولكن معناه صحيح، ويعضده عموم الأدلة والأصول المتبعة في الشريعة: ] فَاتَّقُوا الله مَا اسْتَطَعْتُمْ [.والواجب على المسافر إذا حضرت الصلاة أن يجتهد ويتحرّى القبلة ثم يصلي حسب اجتهاده فإن ظهر بعد ذلك أنه صلى إلى غير القبلة أجزأته صلاته؛ لأنه أدَّى ما عليه))([106]).والمجتهد يتعرَّف إلى جهة القبلة: بالمحاريب في المساجد، أو بالبوصلة، أو يسأل إن وجد من يدله، أو بأي وسيلة يستطيعها.الحالة الثانية: عند العجز، كالأعمى الذي لا يجد من يوجهه، وعجز عن معرفة القبلة، والمريض الذي لا يستطيع الحركة،وليس عنده من يوجهه،والمأسور المربوط إلى غير القبلة،فقبلة هؤلاء هي الجهة التي يقدرون عليها،لقول الله تعالى: ]فَاتَّقُوا الله مَا اسْتَطَعْتُمْ[([107])؛ ولقول النبي ﷺ: ((فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه))([108]).الحالة الثالثة: عند اشتداد الخوف على النفس أو المال، فيستقبل الخائف الجهة التي يقدر عليها؛ لقول الله تعالى: ] فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا [([109])؛ ولقول النبي ﷺ: ((فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم))([110]).الحالة الرابعة: صلاة النفل على الراحلة؛ لحديث عامر بن ربيعة t قال: ((رأيت النبي ﷺ يصلِّي على راحتله حيث توجهت به))([111]). زاد البخاري: ((ولم يكن رسول الله ﷺ يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة))([112]). وعن جابر t قال: ((كان رسول الله ﷺ يصلِّي على راحلته حيث توجهت، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة))([113]). وقد جاء في هذا المعنى أحاديث أخرى، عن ابن عمر([114])، وأنس([115]) y.وعن أنس t ((أن رسول الله ﷺ كان إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبّر، ثم صلى حيث وَجَّهَهُ ركابه))([116]). وسمعت الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله – يقول عن هذا الحديث: ((هذا ظاهره خلاف الأحاديث الصحيحة في الصحيحين، فليس فيها ذكر استقبال القبلة عند الإحرام، وهذه الزيادة تكون مقيدة، ويكون هذا على سبيل الاستحباب إذا تيسر الاستقبال عند الإحرام فهذا حسن جمعًا بين النصوص، فإذا لم يفعله فالصلاة صحيحة عملاً بالأحاديث الصحيحة))([117]). الشرط التاسع: النية ومحلها القلب، والتلفظ بها بدعة، وهي لغة القصد، وهو عزم القلب على الشيء، وشرعًا: العزم على فعل العبادة تقربًا إلى الله تعالى؛ لحديث عمر بن الخطاب t عن النبي ﷺ أنه قال: ((إنما الأعمال بالنيات))([118]).والنية نيتان: نية للمعمول له: وهي الإخلاص لله تعالى، ونية للعمل: وهي تمييز العبادات بعضها عن بعض وقصدها ونيتها، فينوي تلك العبادة المعينة([119]). وزمن النية: أول العبادة، أو قبلها، بيسير، والأفضل قرنها بالتكبير خروجًا من خلاف من شرط ذلك([120])، وسمعت سماحة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله – يقول: ((ينوي مع التحريمة، وهذا هو الأفضل وإن تقدمت يسيرًا فلا بأس))([121]). ويشترط مع نية الصلاة تعيين ما يصليه بقلبه: من ظهر، أو عصر، أو جمعة، أو وتر، أو راتبة، لتتميز عن غيرها، وتجزئه نية الصلاة إذا كانت نافلة مطلقًا([122]).ولا شك أن الصلاة عبادة عظيمة يشترط لها: الإخلاص لله والمتابعة للنبي ، فهذان شرطان لكل عبادة.أما الإخلاص؛ فلقوله : ((إنما الأعمال بالنيات))( ).وأما المتابعة؛ فلقوله : ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))( ). وفي رواية لمسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))( ).وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.([1]) سورة محمد، الآية: 18.([2]) الفوائد الجلية في المباحث الفرضية، للإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ص12.([3]) مثل: الوضوء للصلاة يلزم من عدمه عدم صحة الصلاة؛ لأنه شرط لصحة الصلاة، ولا يلزم من وجوده وجود الصلاة؛ فلو توضأ إنسان فلا يلزمه أن يصلي، انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين، 2/85.([4]) حاشية الروض المربع، 1/ 460، و2/ 122، وتوضيح الأحكام للبسام، 1/ 437، والشرح الممتع، 2/ 87.([5]) سورة التوبة، الآية: 17.([6]) سورة الفرقان، الآية: 23.([7]) أبو داود، كتاب الحدود، باب في المجنون يسرق أو يصيب حدًّا، برقم 4401، 4402، وابن ماجه، كتاب الطلاق، باب طلاق المعتوه والصغير والنائم، برقم 2041، 2042، والترمذي كتاب الحدود، باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد، برقم 1423، وغيرهم، وصححه الألباني في إرواء الغليل، 2/4 من حديث عائشة، وعلي وأبي قتادة y.([8]) أخرجه أبو داود، برقم 495، وأحمد، 2/180، وتقدم تخريجه.([9]) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين، 2/87.([10]) سورة المائدة، الآية: 6.([11]) متفق عليه: البخاري، كتاب الوضوء، باب ما جاء في الوضوء، برقم 135، ومسلم، كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصلاة، برقم 225.([12]) مسلم، كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصلاة، برقم 224.([13]) أبو داود،كتاب الطهارة،باب فرض الوضوء،برقم 61،والترمذي،كتاب الطهارة، باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور،برقم3،وصححه الألباني في إرواء الغليل،2/8.([14]) الإداوة: الإناء الصغير.([15]) العنـزة: الحربة الصغيرة.([16]) متفق عليه: البخاري، كتاب الوضوء، باب الاستنجاء بالماء، برقم 150، ومسلم، كتاب الطهارة، باب الاستنجاء بالماء من التبرز، برقم 271.([17]) أبو داود، كتاب الطهارة، باب في المذي، برقم 208، وغيره، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، 1/41، وأصله في صحيح البخاري، كتاب الغسل، باب غسل المذي والوضوء منه، برقم 269.([18]) متفق عليه: البخاري، كتاب الوضوء، بابٌ: من الكبائر أن لا يستتر من بوله، برقم 216، ومسلم، كتاب الطهارة، باب الدليل على نجاسة البول، برقم 292.([19]) متفق عليه: البخاري، كتاب الوضوء، باب غسل الدم، برقم 227، ومسلم، كتاب الطهارة، باب نجاسة الدم وكيفية غسله، برقم 291.([20]) أحمد، 1/76، وأبو داود بنحوه، في كتاب الطهارة، باب بول الصبي يصيب الثوب، برقم 378، وصححه الألباني في إرواء الغليل، 1/188.([21]) أبو داود، كتاب الطهارة، باب بول الصبي يصيب الثوب، برقم 378، 379، وسنن الترمذي، باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم، برقم 71، وصححه الألباني في إرواء الغليل، 1/188، وأصله في البخاري برقم 222، ومسلم برقم 286.([22]) متفق عليه: البخاري، كتاب الوضوء، باب صب الماء على البول في المسجد، برقم 220، ومسلم، كتاب الطهارة، باب وجوب غسل البول وغيره، برقم 284.([23]) انظر: فتاوى ابن تيمية، 22/116.([24]) ومن أهل العلم من قال: الأمة كالرجل عورتها من السرة إلى الركبة، ومنهم من قال: كالحرة كلها عورة إلا وجهها في الصلاة، وسمعت الإمام عبد العزيز بن عبدالله ابن باز أثناء تقريره على شروط الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يقول:((والأحوط أن تستتر كالحرة خروجًا من الخلاف لعموم الأدلة في ستر عورة المرأة)).([25]) سورة الأعراف، الآية: 31.([26]) أبو داود، كتاب الصلاة، باب المرأة تصلي بغير خمار، برقم 641، والترمذي، وابن ماجه، كتاب الطهارة، باب إذا حاضت الجارية لم تصلِّ إلا بخمار، برقم 655، وصححه الألباني في إرواء الغليل، 1/214.([27]) أبو داود، كتاب الصلاة، باب الرجل يصلي في قميص واحد، برقم 632، والنسائي، كتاب القبلة، باب الصلاة في قميص واحد، برقم 766، وحسنه الألباني في إرواء الغليل، 1/295.([28]) الدرع: القميص.([29]) سابغًا: واسعًا.([30]) أخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب في كم تصلي المرأة، برقم 640، قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام: ((وصحح الأئمة وقفه)). وقال الإمام الصنعاني: ((وله حكم الرفع وإن كان موقوفًا إذ الأقرب أنه لا مسرح للاجتهاد في ذلك)). انظر: سبل السلام، 2/109، وقد أخرجه أبو داود موقوفًا بلفظ: ((عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؛ فقالت: ((تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها)) رقم 639، وأخرجه مالك في الموطأ موقوفًا، 1/142، برقم 36.([31]) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، 10/409.([32]) أحمد، 2/187، بلفظه، وأبو داود بنحوه، في كتاب الصلاة، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة، برقم 495،والبيهقي، 3/84، وحسنه الألباني في إرواء الغليل، 1/302.([33]) الترمذي، كتاب الرضاع، بابٌ: حدثنا محمد بن بشار، برقم 1173، وصححه الألباني في إرواء الغليل، 1/303.([34]) متفق عليه: البخاري، كتاب الصلاة، بابٌ: إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه، برقم 359، ومسلم، كتاب الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه، برقم 516.([35]) سورة التغابن، الآية: 16.([36]) متفق عليه: البخاري، كتاب الصلاة، بابٌ: إذا كان الثوب ضيقًا، برقم 361، ومسلم، كتاب الزهد، باب حديث جابر الطويل، برقم 3010.([37]) متفق عليه: البخاري، برقم 359، ومسلم، برقم 3010، وتقدم تخريجه.([38]) مجموع الفتاوى،جمع الدكتور عبدالله بن محمد الطيار،((الطهارة والصلاة))،ص18.([39]) سورة النساء، الآية: 103.([40]) سورة الإسراء، الآية: 87.([41]) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للطبري، 10/512-519، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير، ص792، وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي، ص416.([42]) مسلم، كتاب المساجد، باب أوقات الصلوات الخمس، برقم 612.[43]) أحمد في المسند، 3/330، والترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي ﷺ، برقم 150، وحسنه، وقال: قال محمد [يعني الإمام البخاري]: ((أصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي ﷺ)) 1/282، وأخرجه النسائي، في كتاب الصلاة، باب آخر وقت العصر، برقم 513، والدارقطني، 1/257 برقم 3، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، 1/195، وصححه الألباني في إرواء الغليل، 1/271، وأصل إمامة جبريل للنبي ﷺ في الصلوات الخمس، في صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب أوقات الصلوات الخمس، برقم 610.([44]) متفق عليه: البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب الإبراد بالظهر في شدة الحر، برقم 533، ومسلم، كتاب المساجد، باب استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر، برقم 615.([45]) سمعته من سماحته أثناء شرحه لبلوغ المرام لابن حجر، الحديث رقم 171 وذلك في الجامع الكبير بالرياض، قبل عام 1404هـ.([46]) أخرجه الحاكم واللفظ له، وصححه ووافقه الذهبي، 1/189، والترمذي بنحوه، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في الوقت الأول من الفضل، برقم 170، 173 وحسنه، وأصله متفق عليه: البخاري، في كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل الصلاة لوقتها، برقم 527، ولفظه: سألت النبي ﷺ أيُّ العمل أحب إلى الله؟ قال: ((الصلاة على وقتها))، قال: ثم أي؟ قال: ((بر الوالدين))، قال: ثم أيّ؟ قال: ((الجهاد في سبيل الله)). قال حدثني بهن رسول الله ﷺ، ولو استزدته لزادني)). أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال، برقم 85.([47]) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 183 من بلوغ المرام.([48]) مسلم، برقم 612، وتقدم تخريجه.([49]) أخرجه أحمد،3/330،والترمذي،برقم 150،والنسائي،برقم 513،وتقدم تخريجه.([50]) متفق عليه: البخاري، كتاب المواقيت، باب من أدرك من الفجر ركعة،برقم 579، ومسلم، كتاب المساجد، باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة، برقم 607.([51]) مسلم،كتاب المساجد ومواضع الصلاة،باب استحباب التبكير بالعصر،برقم 622.([52]) سمعت ذلك من شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز أثناء شرحه لبلوغ المرام، حديث رقم 73، وأثناء تقريره على الروض المربع، 1/471، وانظر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للإمام ابن باز، 10/384.([53]) أخرجه مسلم، برقم 612، وتقدم تخريجه.([54]) أحمد، 3/330، والترمذي، برقم 150، والنسائي، برقم 513، وتقدم تخريجه.([55]) متفق عليه: البخاري، كتاب الصلاة، باب وقت المغرب، برقم 559، ومسلم، باب بيان أنّ أوّل وقت المغرب عند غروب الشمس، برقم 637.([56]) سمعته من سماحته أثناء شرحه للحديث رقم 383 من بلوغ المرام.([57]) البخاري، كتاب التهجد، باب الصلاة قبل المغرب، برقم 1183، 7368.([58]) انظر: سبل السلام للصنعاني، 3/14، وسمعت هذا المعنى من الإمام ابن باز أثناء تقريره على بلوغ المرام حديث رقم 383.([59]) صحيح ابن حبان [الإحسان] 3/59، برقم 1586.([60]) صحيح مسلم،كتاب صلاة المسافرين،باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب،برقم 836.([61]) متفق عليه:البخاري،كتاب الأذان،باب كم بين الأذان والإقامة،برقم 625، ومسلم،كتاب صلاة المسافرين،باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب،برقم 837.([62]) مسلم، برقم: 612، وتقدم تخريجه.([63]) أحمد، 3/330، والترمذي، برقم 150، والنسائي، برقم 513، وتقدم تخريجه.([64]) مسلم، كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها، برقم 311.([65]) مسلم، كتاب المساجد، باب وقت العشاء وتأخيرها، برقم 638.([66]) انظر، سبل السلام للصنعاني، 2/18.([67]) متفق عليه: البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت المغرب، برقم 560، ومسلم، كتاب المساجد، باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها، برقم 646.([68]) متفق عليه: البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر، برقم 547، ومسلم، كتاب المساجد، باب استحباب التبكير بالصبح، برقم 647.([69]) سمعته منه أثناء شرحه لحديث رقم 166 من بلوغ المرام.([70]) هكذا سمعته من سماحة الإمام ابن باز، وهو في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، 10/385.([71]) مسلم، برقم 612، وتقدم تخريجه.([72]) أحمد، 3/330، والترمذي، برقم 150، والنسائي، برقم 513، وتقدم تخريجه.([73]) متفق عليه: البخاري، برقم 547، ومسلم، برقم 647 وتقدم تخريجه.([74]) متفق عليه: البخاري، برقم 560، ومسلم، برقم: 646، وتقدم تخريجه.([75]) سمعته منه أثناء شرحه لحديث رقم 167 من بلوغ المرام.([76]) أبو داود، كتاب الصلاة، باب وقت الصبح، برقم 424، وابن ماجه، كتاب الصلاة، أبواب مواقيت الصلاة، برقم 672، والترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء بالإسفار بالفجر، برقم 154، والنسائي، كتاب الصلاة، باب الإسفار، برقم 548، 549، وصححه الترمذي.([77]) الترمذي، 1/291.([78]) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 172 من بلوغ المرام.([79]) متفق عليه: البخاري برقم 579، ومسلم، برقم 607، وتقدم تخريجه.([80]) سمعته من سماحته أثناء شرحه للروض المربع، 1/480.([81]) سورة النساء، الآية: 103.([82]) سورة طه، الآية: 14.([83]) متفق عليه: البخاري برقم 597، ومسلم برقم 684، وتقدم تخريجه.([84]) البخاري،كتاب مواقيت الصلاة،باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت برقم 596.([85]) انظر: المغني لابن قدامة، 2/50-52، والشرح الكبير، 3/8.([86]) انظر: مجموع فتاوى سماحة الشيخ ابن باز، جمع الطيار، 2/457.([87]) السنن الكبرى للبيهقي، 1/386، 387، وذكر هذه الآثار المجد ابن تيمية في المنتقى، رقم 91، 92 وعزاها إلى سنن سعيد بن منصور.([88]) انظر: المغني لابن قدامة، 2/47.([89]) انظر: المرجع السابق 2/46.([90]) انظر: فتاوى ابن تيمية، 21/434.([91]) انظر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، جمع الشويعر، 10/216-217.([92]) انظر:المغني لابن قدامة،2/11، 46، 47،والاختيارات الفقهية لابن تيمية ص34.([93]) سمعته من الإمام عبد العزيز ابن باز أثناء شرحه للروض المربع، 1/490.([94]) صحيح مسلم، برقم 681، وتقدم تخريجه.([95]) سورة البقرة، الآية: 144.([96]) متفق عليه من حديث أبي هريرة t البخاري، كتاب الأذان، باب أمر النبي ﷺ الذي لا يتم ركوعه بالإعادة برقم 793، ومسلم، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، برقم 397.([97]) متفق عليه:البخاري،كتاب الصلاة،باب التوجه نحو القبلة حيث كان،برقم 403، ومسلم،كتاب المساجد،باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة،برقم 526.([98]) متفق عليه: البخاري،كتاب الصلاة،باب التوجه نحو القبلة حيث كان،رقم 399، ومسلم،كتاب المساجد،باب تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة،برقم 525.([99]) الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء أن ما بين المشرق والمغرب قبلة، برقم 342، وابن ماجه، كتاب إقامة الصلوات، باب القبلة، برقم 1011. وصححه الألباني في إرواء الغليل، 1/324.([100]) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث 226 من بلوغ المرام.([101]) متفق عليه من حديث أبي أيوب t:البخاري،كتاب الصلاة، باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق،برقم 394،ومسلم،كتاب الطهارة،باب الاستطابة،برقم264.([102]) سورة التغابن، الآية: 16.([103]) سورة البقرة، الآية: 286.([104]) متفق عليه: البخاري برقم 403، ومسلم، برقم 526، وتقدم تخريجه بلفظه.([105]) الترمذي، كتاب تفسير القرآن،باب:ومن سورة البقرة،برقم 2957وضعفه،ولكن ذكر له العلامة الألباني طرقًا وشواهد عند الحاكم،1/206،والبيهقي، 2/10، وغيرهما، ثم حسنه في إرواء الغليل، 1/223، والآية 115 من سورة البقرة.([106]) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 225 من بلوغ المرام.([107]) سورة التغابن، الآية: 16.([108]) مسلم، كتاب الحج، باب فرض الحج مرة في العمر، برقم 1337.([109]) سورة البقرة، الآية: 239.([110]) مسلم، برقم 1337، وتقدم تخريجه في الحاشية التي قبل السابقة.([111]) متفق عليه: البخاري، كتاب التقصير، باب صلاة التطوع على الدواب وحيثما توجهت، برقم 1093، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت، برقم 701.([112]) صحيح البخاري برقم 1097.([113]) البخاري، كتاب الصلاة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان، برقم 400.([114]) حديث ابن عمر في صحيح مسلم برقم 700.([115]) وحديث أنس في صحيح مسلم برقم 702.([116]) أبو داود، كتاب صلاة السفر، باب التطوع على الراحلة والوتر، برقم 1225، وحسنه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام.([117]) سمعته من سماحته أثناء شرحه للحديث رقم 228 من بلوغ المرام.([118]) متفق عليه: البخاري، كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ، برقم 1، ومسلم، كتاب الجهاد، باب قوله ﷺ: إنما الأعمال بالنية، برقم 1907.([119]) انظر: بهجة قلوب الأبرار للسعدي، ص7.([120]) انظر منار السبيل، للشيخ العلامة إبراهيم الضويان، 1/79.([121]) سمعته من سماحته أثناء شرحه للروض المربع،وذلك يوم الأربعاء،10/6/1419هـ.([122]) انظر: منار السبيل، للعلامة إبراهيم بن محمد الضويان، 1/79.
