В этой статье речь пойдет о приверженцах Сунны и пути праведных предков (Салафов) в вопросах Имен и Атрибутов Аллаха и их методе очищения Аллаха от всякого недостатка по примеру Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. А так же об их отношении к приверженцам новшества в этом вопросе; из джахмитов, му’тазилитов, ашаритов и мушаббихитов (каррамитов).
التفاصيل
- С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного Хвала Аллаху Господу миром, Пречистому от уподобления и опустошения: "Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий Видящий", Который сотворил человека: "…и сделал его слышащим и видящим". Сура Человек 2 аят. Мир и благословления посланнику Аллаха, который научил всему, что полезно для нас в нашей религии из убеждений и дел поклонения, и оставил свою Умму на пути, ночь которого светла как день, не сойдет с него никто, кроме погибшего, и сказавший - صلى الله عليه وسلم - : "Не оставил я ничего, что бы приближало вас к Раю и отдаляло от Ада, не пояснив вам это". Ахмад и Табарани с достоверным иснадом. А затем: Ассаламу алейкум. Я посчитал необходимым написать нижеследующее пояснение о вероубеждениях приверженцев Хадиса (асхабуль-хадис) из Салафов[1] и Халафов[2], на которых некоторые "горячие головы"[3] пытаются наговаривать, заявляя о них как о "мушаббиха" (уподобляющих Аллаха, творениям), и причисляя к ним, Имамов Ахлю-Сунна, таких как Дарими[4], Ибн Хузейма[5], Ибн Теймия, Ибн К'аийим Джавзия, Захаби, и других, да смилуется над ними всеми Аллах - صلى الله عليه وسلم -. Скажу, а Аллах - صلى الله عليه وسلم - наделяет успехом: Кто они, “Асхабуль-Хадис"? Пророк - صلى الله عليه وسلم - сказал: "Не исчезнет группа из моей Уммы победоносная, на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)". Передал Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд, 2/202. Ибн Мубарак, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Для меня, они - асхабуль-хадис (обладатели хадиса)". Шараф асхабу-ль-Хадис, Аль-Хатыб Аль-Багдади, с. 26. Имам Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Это значит асхабуль-хадис". Шараф асхабу-ль-Хадис, с. 27. Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Если "та'ифату-ль-мансура" - не асхабуль-хадис, то я не знаю, кто они!" Передал Аль-Хаким в "Ма'арифату-ль-Улюм Аль-Хадис", с. 3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность этого в "Фатху-ль-Бари", 13/293. Абдуль-К'адир Джиляни, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Что касается "аль-фиркату-н-наджийа" (спасенная группа), то это - Ахлю-Сунна уа-ль-джама'а, и нет никакого имени для Ахлю-Сунна, кроме одного, и это - асхабуль-хадис". Аль-Гунийату-т-Талибин", с. 212. Что такое “калям"? Ибн Хульдун[6], да смилуется над ним Аллах, в "Мук'аддима" говорит: "Знание, заключающее в себе аргументы (доводы) о вероубеждениях, на доказательствах разума". С момента его возникновения, "калям" встречал только лишь осуждение, со стороны учёных Салафов. Сами же Имамы, никогда не говорили о делах Имана, языком "каляма", даже в опровержении "мутакаллимов"[7] хотя были, самыми знающими людьми в арабском языке и знании Корана и Сунны. Они прокладывали путь в понимании Корана и Хадиса, методом Сахабов, Табиинов. Считали что "ак'ль",- разум, может ошибаться, а "нак'ль",- тексты Корана и Хадисы,- безошибочны, и опираясь на разум, они не сталкивали одну часть писания в своём понимании разума, с другой её частью, опровергая её и считая что необходимо заменять внешний смысл, на то, что ему явно противоречит, т.к. знали что это путь к заблуждению, это то, о чего предупреждал Пророк - صلى الله عليه وسلم - когда услышал, что люди разногласили о аятах в Коране; он вышел, и лицо его было в гневе, и сказал: "Поистине были погублены те, кто были до вас, своими разногласиями в Книге". Муслим 4/2053. А другая передача у Бухари: "Поистине этим же самым, погубили себя те, которые были до вас, они сталкивали (ставили в противоречие) одну часть Книги Аллаха, с другой её частью. А Аллах ниспослал Книгу, чтоб подтвердила одна её часть, другую. Приказываю вам, не сталкивайте (не ставьте в противоречие) одну часть Книге, другой! То, что знаете, говорите, а то, что не знаете, оставьте для знающих!" Приводит Имам Бухари в книге "Хальк аф`али ибад" стр.99. а так же Имам Ахмад 2/185. Хадис "хасан" хороший. Я считаю, что путь Пророка - صلى الله عليه وسلم - и его объяснения в Хадисе о вере в Аллаха - صلى الله عليه وسلم -, и Его Атрибуты, самодостаточен, и является единственно правильным путём в познании Аллаха. Спросили Имама Абу Ханифу, да смилуется над ним Аллах: "Что вы говорите о том, что ввели новое в разговор об органах и телах? Он ответил: "Размышления философов. Я советую тебе держаться наследия дороги праведных предков и предостерегаю от всяких новшеств в убеждениях, поистине они “бид'а"". Приводит ибн К'удама в "заму таьвиль" стр.245 Сказал Имам Малик ибн Анас, да смилуется над ним Аллах: "Я предостерегаю вас от новшеств (бид'а)", спросили его: "О Абу АбдуЛлах, а что за “бид'а"?". Он ответил: " Приверженцы “бид'а",- это те, которые говорят о Именах и Атрибутах Аллаха, и Речи Его, Знании Его, и Могуществе Его, и не останавливаются в разговоре там, где остановились Сахабы и последовавшие за ними с искренностью". Приводит Багави, Захаби. Передается о Имаме Малике: “Передал Абдуррахман бин Махди сказав: "Я зашёл к Малику, когда у него находился какой-то мужчина, задававший ему вопросы. Малик спросил его: “Должно быть, ты из числа последователей Амра бин Убайда[8]? Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он ввёл в религию эту ересь (бид'а), относящуюся к “каляму". Если бы “калям" являлся наукой, то сподвижники и их последователи обязательно говорили бы о нём, как они говорили об установлениях Шариата, однако “калям" “батыль" (т.е. не состоятелен) и указывает на “батыль"". Приводит Имам Багави в "Шарху Сунна" 1/217, так же Асфахани, Захаби. Здесь Имам говорил о сути, “каляма" му`тазилитов[9], которая ничто иное как, постулаты, от которых они отталкивались рассуждая о Именах и Атрибутах Аллаха, и которые унаследовали ашариты[10]. Имам Шафии, да смилуется над ним Аллах, сильно порицал науку “каляма" и говорил: "Я никогда не спорил ни с кем в науке “каляма", кроме единственного раза и за это я прошу прощения у Аллаха". Приводит Захаби аш-Шафии в "Сире" 10/30. Сказал Имам Шафии, да смилуется над ним Аллах: " Встретить Аллаха с любым грехом кроме ширка, легче, чем встретить Его увлечённым “калямом"". Абу Хатим книга "манакьиб аш-Шафии". 182 стр. Сказал Имам Шафии, в своей известнейшей книге "Рисаля" стр. 8.: "Хвала Аллаху... Который (таков) как описал Сам Себя, и (Который) над тем, над чем описывают Его, Его творения". Из этих слов Имама, ясно познаётся мазхаб его, и наглядно видно, что его мазхаб свободен от “каляма" и новшеств, которые приверженцы “каляма" предпочли методу Корана и Сунны, и взяли их убеждением в основе религии. Передается о Имаме Шафии: Приводит Захаби от Шейхуль-Ислама Абу Хасана аль-Хакари, с иснадом до Абу Сауру и Абу Шу'айба, оба они от Имама Шафии, что он сказал: "Слово о Сунне, на котором я, и на котором я застал людей, как Суфьян и Малик и др., это подтверждение что “Ля илях1а илляЛлах1, Мухаммад расулюЛлах1", и то, что Аллах на Арше (Троне) Своём, на Небесах, приближается к творениям Своим, как пожелает и нисходит на небо – “Дуния" как пожелает". "Улюв" 176 стр. Спросили Ибн Мубарака[11], да смилуется над ним Аллах: "Как нам познать Господа нашего?", он ответил: "Над небесами Его, на Троне Его". Имам Бухари в книге "Хальк аф`аль ибад фи аля му'аттыля" стр.25. Издательство "дар ибн Аффан". Каир.2003 г.первое издание. Сказал Фудейль ибн Айяд[12] да смилуется над ним Аллах: "إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه: فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء". "Если сказал тебе джахмит[13]: "я не верую в Господа, который удаляется с места своего, то скажи ему, что я верую в Господа, который делает что пожелает". Имам Бухари в книге "Хальк аф`аль ибад фи аля муаттыля" стр.41. Издательство "дар ибн Аффан". Каир.2003 г. Сказал Абу Усман Исмаил ибн Абдурахман ас-Сабуни аш-Шафии (373-449 г. Х), да смилуется над ним Аллах, в своей книге, "Ак'идату ас-Салаф ва Асхабуль-Хадис" или др. название, "Рисаля фи и`тикад ахлю-Сунна ва асхабуль-Хадис ва Аимма". -""Асхабуль-хадис", да сохранит Аллах живущих из них и смилуется над умершими, свидетельствуют Аллаху - صلى الله عليه وسلم - о Единственности Его, и посланнику Аллаха - صلى الله عليه وسلم - о послании пророческом, и знают Господа своего, в Качествах и Атрибутах Его, с которыми пришло Откровение и свидетельствовал о них посланник Его... и утверждают Ему то, что Он Сам утвердил о Себе в Книге Своей, или на языке посланника Своего. И они (учёные хадиса), не убеждены в уподоблении Качеств Его, качествам творений, и говорят; поистине Он создал Адама, Своими (двумя) Руками, как пришло в аяте; "Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?" сура Сод 75 аят., и они не подменяют они слова, перенося смысл слова обе Руки, на две милости или две мощи, как делают му`тазилиты и джахмиты, да погубит их Аллах, и не пытаются они постигнуть их образ-форму, задаваясь вопросом "как?" и не уподобляют они Руки Его, рукам творений, как делают придающие форму “мушаббиха"[14], да поразит их Аллах. Спас Аллах Ахлю-Сунну, от изменения, и от того, чтоб задаться вопросом "как?", и даровал им познание и понимание, так, что они проложили путь Единобожия “тавхида" и очищения “танзиха", и оставили разговоры о глубоком объяснении и о уподоблении, последовав Слову Аллаха: "Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий". Сура Шура 11 аят. И таким же образом, говорят они обо всех Качествах, о которых упомянул Коран и достоверная Сунна... без уподобления чего-либо из этих Качеств, качествам созданий. Нет, они останавливаются в них на том, что сказал Аллах и Его посланник, без добавления к ним чего-либо, и постижения формы этого, задаваясь вопросом "как?", без уподобления и без изменения и подмены, и без удаления от “лафза" произношения, той вести, которую понимают арабы, накладывая на неё ложную метафору “маджаз". Они “Асхабуль-Хадис" проходят его на внешнем (смысле)". Страница 106-108. Также приведу слова ученного шафиитского мазхаба Худжатуль Ислам Абу Ахмад ибн Хасан аш-Шафии Асбахани известного как ибн Хаддад (родился в 464 г. умер в 517 г. Хиджры), да смилуется над ним Аллах: "...Мы описываем Аллаха, тем чем Он Сам Себя описал в Книге Своей великой, и на языке посланника Своего , не прибавляя к этому и не убавляя ничего, останавливаемся на этом, и не входим в рассуждения об этом опираясь на мнение и сравнения “к'ияс", т.к. Он далёк от форм и классов, родов; "Поистине это по Милости Аллаха к нам, и к людям, но большая часть людей - неблагодарны!" Сура Бакара 234 аят, и то что Он, Свят Он и Велик, Вознёсшийся над Троном Своим, над всеми творениями Своими, как оповестил Он нас в Книге Своей, и на языках посланников Своих (мир им всем), без “ташбиха" уподобления, без “та`тиля" опустошения, без “тахрифа" изменения и без "та'виля" аллегорического толкования, и таким же образом обо всём, что пришло в Коране о Качествах и Атрибутах Его, проходим их как они пришли, без добавления в этом, и следуя в этом пути Учёных Салафов ас-Солих, да будет доволен ими Аллах, молчим там, где они молчали, и толкуя то, что они толковали, потому что они пример нам, как сказал Аллах: "Это – те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом". Сура Замр 18 аят,... и поистине Коран Слово Аллаха Господа Миров, снизошёл с ним (с Кораном) Ангел верный, на сердце Мухаммада - صلى الله عليه وسلم - печати всех Пророков... и поистине он (Коран) несозданный, поистине суры, аяты, буквы, услышанные и слова совершенные, которые сделали бессильными людей и джинов, чтоб создать и прочитать что-то подобное им (Словам Аллаха), даже если будут одни из них (джины) помогать другим (сморите суру Исра аят. 88), несозданные. Суры, Аяты Корана несозданные, в отличие от ереси му'тазилитов. Суры и аяты Корана, не "и`бара"- выражение, как сказали Куллябиты[15] … Словом наших праведных предков было: “ (Коран) от Него начат и к Нему возвращается". А термин "ляфзия", само понятие "произношение Кораном созданное" ввели нововведенцы- джахмиты, так говорили Имамы Ахмад и Шафии." Далее ибн Хаддад приводит риваят[16] с иснадом[17] от Имама Шафии, который говорил: "Кто скажет, что Коран в произношении или произношение Кораном созданное, тот джахмит". Книга ибн К'аийма Джавзия "Иджтима джуюшь аль Исламия фи гьазви муаттля ва джахмия" стр. 177-178. Слова Имама шафитского мазхаба, в его время. Абу Аббас Ахмад ибн Умар ибн Сурейдж, да смилуется над ним Аллах, Факих мазхаба Шафии. Был из величайших шафиитов и Имамом мусульман, в его время, его предпочитали над всеми шафиитскими учёными и говорили ему; "Поистине Аллах избрал Умара ибн Абдул Азиза, да смилуется над ним Аллах, на рубеже первого столетия по Хиджре, чтоб прояснилась Сунна и померкли все новшества, и облагодетельствовал Аллах нашу Умму, на рубеже второго столетия, Имамом Шафии, да смилуется над ним Аллах, прояснил он Сунну и скрылось всё новшество, и облагодетельствовал Аллах Всевыш
