المعنى الاصطلاحي :

Бесконечная последовательность действий Всевышнего Господа: за каждым Его действием следует ещё действие, и каждому действию предшествует ещё действие.

الشرح المختصر :

Этот термин относится к числу терминов общего характера, введённых последователями калама. Без какой-либо конкретизации под ним подразумевается бесконечная последовательность. Бесконечная последовательность бывает трёх видов. Первый: невозможная. Это бесконечная последовательность влияющих факторов, воздействующих объектов, причин, таким образом, что у каждой причины есть своя причина, и так без конца. Эта бесконечная последовательность ложна, что признаётся разумом и относительно чего согласны обладающие разумом. Сюда относится утверждение о том, что воздействующий должен быть непременно сам объектом чьего-то воздействия. В качестве примера можно привести утверждение о том, что у каждой причины обязательно должна быть своя причина. Второй: возможная. Это бесконечная последовательность объектов воздействия и следствий, таким образом, что второе явление является следствием предыдущего, а то — следствием предыдущего. Это последовательность явлений, относительно которой учёные разошлись во мнениях. Существует три мнения по этому вопросу. 1 — Такая последовательность возможна без каких-либо ограничений. Это мнение имамов Сунны и хадисов, а также известных философов, с той разницей, что мусульмане и представители других религий и большое количество мудрецов сказали, что к упомянутым явлениям (хадис) относится всё сотворённое, появившееся после небытия, то есть всё, кроме Аллаха, тогда как философы утверждают, что мир существовал изначально. 2 — Такая последовательность невозможна ни в прошлом, ни в будущем. Это мнение Джахма ибн Сафвана и Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа. 3 — Такая последовательность невозможна в прошлом, но возможна в будущем. Это мнение большинства последователей Джахма и Абу аль-Хузайля из числа джахмитов, му‘тазилитов, аш‘аритов и им подобных. Третий: обязательная. Это постоянство действий Господа, не имеющее конца, на которое указывают разум и Шариат. Всякий раз, когда какое-то из наслаждений обитателей Рая будет заканчиваться, Всевышний Аллах будет создавать новое, и так до бесконечности. Так же и извечная последовательность действий Всевышнего, таким образом, что каждому действию предшествовало другое. Ибо наш Господь никогда не был лишённым Своего совершенства — Своих слов, воли и действий. Слово «хавадис» (мн. от «хадис») имеет два значения. Значение первое: могут иметься в виду создания; может служить указанием на обновление. Исходя из этого, не каждый «хадис» есть творение. Второе значение: бесконечная, непрерывная последовательность действий Всевышнего Аллаха. Если говорить о «хавадис» в смысле «творения», то подразумевается последовательность чего-то сотворённого. Эту последовательность можно отнести к постоянной как результат утверждения об изначальности и бесконечности действий Господа. Что же касается отдельных творений, то нет сомнений в том, что их существованию предшествовало небытие, и мы имеем право сказать: «Какое бы время сотворения мира мы не предположили, возможно, что это произошло раньше этого времени, потому что Аллах изначален». Это относится к разрешённой непрерывной последовательности, но не к обязательной. И из утверждения об изначальности «хавадис» или о том, что у них не было начала, вовсе не следует, что они вместе с Аллахом и сопровождают Его, а значит, ничего запретного в таком утверждении нет. Запрещено утверждать о том, что какое-то из творений изначально, например, утверждение о том, что мир существовал всегда. Это неверие, поскольку подобное утверждение предполагает, что у этого творения не было Творца, Который вывел его из небытия к существованию.