القيوم
كلمةُ (القَيُّوم) في اللغة صيغةُ مبالغة من القِيام، على وزنِ...
العربية
| المؤلف | تركي بن علي الميمان |
| القسم | خطب الجمعة |
| النوع | نصي |
| اللغة | العربية |
| المفردات | المنجيات |
خصلة ذميمة, وفعل شنيع، وقول قبيح، وإشارة بذيئة، ذمها الله -تعالى- في كتابه, ونهى عنها النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله وفعاله، فاكهة الناس في المجالس، تلكم -عباد الله- هي الغيبة.. وتؤدي إلى نشر الحقد، والحسد، والكراهية، والبغضاء بين أفراد المجتمع؛ وتؤدي إلى إفساد المودات، وقطع أواصر الأخوة الإيمانية، وملء القلوب بالضغائن والعداوات...
الخطبة الأولى:
الحمد لله الحليم التواب، غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب، أحمده سبحانه وأشكره، لم يزل بالمعروف معروفاً، وبالكرم موصوفاً، يكشف كرباً، ويغفر ذنباً، ويغيث ملهوفاً. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له القائل: (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ)[ن:11].
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله القائل: "كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَعِرْضُهُ وَمَالُهُ"، بشَّر وأنذَر، وأرشد وحذَّر، وأوضح المحجة فلا يزيغ عنها إلا هالك، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وعظموا شريعته، وتمسكوا بأحكامه؛ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) [الأحزاب:70-71]
عباد الله: خصلة ذميمة, وفعل شنيع، وقول قبيح، وإشارة بذيئة، ذمها الله -تعالى- في كتابه, ونهى عنها النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله وفعاله، فاكهة الناس في المجالس، تلكم -عباد الله- هي الغيبة.
فقد حذر منها ربنا –سبحانه- فقال: (وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)[الحجرات:12].
قال الشوكاني -رحمه الله-: "فهذا نهي قرآني عن الغيبة, مع إيراد مثل لذلك, يزيده شدة وتغليظا, ويوقع في النفس من الكراهة والاستقذار لما فيه ما لا يقادر قدره, فإن أكل لحم الإنسان من أعظم ما يستقذره بنو آدم جبلةً وطبعاً, ولو كان كافراً أو عدواً مكافحاً, فكيف إذا كان أخاً في النسب, أو في الدين؟! فإن الكراهة تتضاعف بذلك ويزداد الاستقذار فكيف إذا كان ميتاً؟! فإن لحم ما يستطاب ويحل أكله يصير مستقذراً بالموت, لا يشتهيه الطبع, ولا تقبله النفس وبهذا يعرف ما في هذه الآية من المبالغة في تحريم الغيبة, بعد النهي الصريح عن ذلك". (موسوعة الأخلاق).
وبينها النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: " أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟" قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: "ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ"، قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: "إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ". (رواه مسلم: 2589).
وقال الله تعالى: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ)[الهمزة:1]؛ قال ابن كثير -رحمه الله-: "الهماز بالقول, واللماز بالفعل, يعني يزدري الناس وينتقص بهم" (المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير).
وقال مقاتل بن سليمان: "يعني الطعَّان المغتاب الذي إذا غاب عنه الرجل اغتابه من خلفه".
وعَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-، قَالَتْ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-: "حَسْبُكَ مِنْ صَفِيَّةَ كَذَا وَكَذَا، -تَعْنِي قَصِيرَةً-، فَقَالَ: لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ" (رواه أبو داود: 4875، وصححه الألباني).
قال ابن عثيمين -رحمه الله-: "معنى مزجته: أي خالطته مخالطة يتغير بها طعمه، أو ريحه، لشدة نتنها، وقبحها، وهذا من أبلغ الزواجر عن الغيبة". ا.هـ
فإذا كانت هذه الكلمة بهذه المثابة، في مزج البحر، الذي هو من أعظم المخلوقات، فما بالك بغيبة أقوى منها.
أيها المؤمنون: وللغيبة آثار، وأضرار كثيرة في الدنيا والآخرة:
فمنها: أن الغيبة تزيد في رصيد السيئات، وتنقص من رصيد الحسنات، كما في حديث عائشة: "لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ".
ومنها: أن الغيبة من أربى الربا؛ كما في حديث سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-، قَالَ: "إِنَّ مِنْ أَرْبَى الرِّبَا الِاسْتِطَالَةَ فِي عِرْضِ الْمُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقٍّ" (رواه أبو داود: 4876، وصححه الألباني).
أي: أكثر الربا وبالاً، وأشده تحريماً، إطالة اللسان في عرض المسلم باحتقاره والوقيعة فيه؛ لأن العرض أعزُّ على النفس من المال.
وصاحب الغيبة مفلس يوم القيامة؛ كما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-، قَالَ: "أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟" قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ، فَقَالَ: "إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ، وَصِيَامٍ، وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ، فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ"(رواه مسلم: 2581).
والغيبة تسبب هجر صاحبها؛ قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-: "الواجب عليك، عدم مجالسة من يغتاب من المسلمين مع نصيحته والإنكار عليه، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَان" (رواه مسلم: 49). فإن لم يمتثل فاترك مجالسته؛ لأن ذلك من تمام الإنكار عليه.ا.هـ
والغيبة تجرح الصوم؛ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ" (رواه البخاري: 6057).
ومن يقع في غيبة الناس، فإن الله يتتبع عورته ويفضحه في جوف بيته؛ كما في حديث أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: " يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعُ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ" (رواه أبو داود: 4880، وقال الألباني: حسن صحيح).
ومن أضرارها: أن عقوبة المغتاب النار؛ ولا يُغفر لصاحب الغيبة حتى يعفو عنه الذي وقعت عليه الغيبة؛ وتؤدي إلى نشر الحقد، والحسد، والكراهية، والبغضاء بين أفراد المجتمع؛ وتؤدي إلى إفساد المودات، وقطع أواصر الأخوة الإيمانية، وملء القلوب بالضغائن والعداوات.
أيها المسلمون: والغيبة لها صور، تكون في جميع الصفات الخُلُقية والخِلقية وفي جميع أمور الدنيا والدين. فحدُّ الغيبة: أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه؛ فأما البدن: فذكرك العمش، والحول، والقرع، والقصر، والطول، والسواد، وجميع ما يُتصور أن يوصف به مما يكرهه، كيفما كان.
وأما النسب: فبأن تقول أبوه خادم، أو من قبيلة دنيئة، أو فاسق.
وأما الخُلُق: فبأن تقول: هو سيء الخلق، بخيل، متكبر، مراءٍ شديد الغضب، جبان، عاجز، ضعيف القلب، متهور، وما يجري مجراه.
وأما أفعاله المتعلقة بالدين: فكقولك: هو سارق، أو كذاب، أو شارب خمر، أو خائن، أو ظالم، أو متهاون بالصلاة.
وأما فعله المتعلق بالدنيا: فكقولك: إنه قليل الأدب، متهاون بالناس، أو أنه كثير الكلام، كثير الأكل، نئوم، وما أشبه ذلك.
وقد يغفل بعض الناس في صور من الغيبة يتساهل بها؛ كأن يتكلم بألفاظ أو أسلوب يحاكي فيه الآخرين، بقصد الغيبة؛ أو يتشبه بهم في مشيتهم بغرض السخرية منهم؛ أو يقول إذا أُنكر عليه أنا على استعداد للقول أمامه؛ أو يتساهل في غيبة العاصي، "فذكرك أخاك بما يكره" يشمل المسلم الطائع والعاصي.
وتذكر-أيها المغتاب- قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث معاذ -رضي الله عنه-: فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ: "كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا", فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ فَقَالَ:" ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ" (رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح).
مرَّ ابن سيرين بقوم، فقام إليه رجل منهم فقال: يا أبا بكر، إنا قد نِلْنا منك فحَلِّلنا. فقال: "إنِّي لا أُحِلُّ لك ما حَرَّم الله عليك. فأما ما كان إليَّ فهو لكم".
وقال بعض الحكماء: عاب رجلٌ رجلاً عند بعض أهل العلم فقال له: "قد استدللت على كثرة عيوبك بما تُكثر من عيب الناس؛ لأن الطالب للعيوب إنما يطلبها بقدر ما فيه منها".
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) [الحجرات:12]
بارك الله لي ولكم في القرآن...
الخطبة الثانية:
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين..
أما بعد: فاتقوا الله -تعالى- وأطيعوه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [الحديد: 28].
واعلموا -عباد الله- أن من الأسباب التي توقع المسلم في الغيبة: كراهيته الباطنة لمن يغتاب؛ والمنافسة التي ولَّدت حسداً؛ وتشفِّي الغيظ، فكلما هاج غضبه تشفَّى بغيبة صاحبه؛ وموافقة الأقران ومجاملة الرفقاء، فإنه يُخشى إن أنكر عليهم أن يستثقلوه؛ وكثرة الفراغ، فيشتغل بالناس وأعراضهم وعيوبهم؛ وحضور المجالس والتجمعات التي تخلو من ذكر الله ويكثر فيها الغيبة والنميمة؛ وجهل المغتاب بحكم الغيبة، وعواقبها الوخيمة والسيئة، التي تورث غضب الله وسخطه.
ولا شك -عباد الله- أن الوقيعة في المؤمنين حرام وأنها من كبائر الذنوب، وأن أشد أنواعها غيبة العلماء والوقيعة فيهم وتنقصهم، لأنه يؤدي إلى عدم الثقة بأهل العلم، وهذا شر عظيم.
والغيبة محرمة؛ ولا يباح منها إلا ما استثناه العلماء بضوابط شرعية صحيحة: كالتظلم: فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى القاضي على إنصافه من ظالمه، فيقول: ظلمني فلان كذا. والاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا، فازجره عنه. والاستفتاء، فيقول للمفتي: ظلمني أبي أو زوجي أو فلان.
وتحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، كالمشاورة بمصاهرة إنسان ، فينبغي ذكر ما فيه من المحاسن والمساوئ بنية النصيحة.
وأن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته، كالمجاهر بشرب الخمر وغيرها.
والتعريف: فإذا كان الإنسان معروفاً بلقب الأعمش،والأعرج وغيرها، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك لكان أولى.
وسماع الغيبة -عباد الله- والاستماع إليها أمر محرم، فقائل الغيبة وسامعها في الإثم سواء، لأنه إقرار للمنكر، فإما أن ينهاه عن الغيبة، فإن انتهى وإلا قام من المجلس، قال الله تعالى: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) [الأنعام:68].
ومن اغتيب عنده مؤمن فنصره ودافع عن عرضه، جزاه الله بها خيرا في الدنيا والآخرة، كما في حديث أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ، عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-, قَالَ: "مَنْ ذَبَّ عَنْ لَحْمِ أَخِيهِ بِالْغِيبَةِ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُعْتِقَهُ مِنَ النَّارِ"(رواه أحمد، وصححه الألباني في غاية المرام).
وتذكر أن هذه الكلمة التي تقولها بغيبة قد تزل بها في النار والعياذ بالله، كما في الحديث: "وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا ، يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ" (رواه البخاري: 6478).
واعلموا أن عقوبة المغتابين يوم القيامة عظيمة، كما في الحديث: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: "لَمَّا عُرِجَ بِي مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ" (رواه أبو داود: 4878، وصححه الألباني).
ويجب التوبة من الغيبة، وتكون بالاستغفار والندم، والاستحلال من الذي اغتيب، هذا إذا لم يترتب على الاستحلال نفسه مفسدة أخرى، وإلا فالواجب حينئذٍ الاكتفاء بالدعاء له، والاستغفار، وذكر محاسنه في المواطن التي اغتابه فيها.
قال الناظم:
احفظ لسانك أيها الإنسان | لا يلدغنك إنه ثعبان |
كم في المقابر من قتيل لسانه | كانت تهاب لقاءه الشجعان |
وكان أبو بكر -رضي الله عنه- يأخذ بلسانه ويقول: "هذا الذي أوردني المهالك".
وقال عمر -رضي الله عنه-: "من كثر كلامه؛ كثر سقطه، ومن كثر سقطه؛ كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه؛ كانت النار أولى به".
فلنتق الله -عباد الله-، ولنراقب الله –عز وجل- الذي يقول: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)[ق:18]، ولننشغل بالنظر في عيوبنا وإصلاحها، ولنكفّ عن عيوب الآخرين وتتبعها، ولنجالس الصالحين الأخيار الذين يبعدوننا عن المعاصي، ولنتقرب إلى الله -تعالى- بكثرة الأعمال الصالحة، وتقديم رضاه على رضا المخلوقين.
اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت.
وصلوا وسلموا على الهادي البشير...