المعنى الاصطلاحي :

---

الْمَدْيُونُ الـمَكْفُولُ عَنْهُ الْمُطَالَبُ بِنَفْسٍ أَوْ دَيْنٍ أَوْ عَيْنٍ.

الشرح المختصر :

---

الكَفَالَةُ أَوْ الضَّمَانُ: ضَمُّ ذِمَّةِ الضَّامِنِ إلَى ذِمَّةِ الْمَضْمُونِ عَنْهُ فِي الْتِزَامِ الْحَقِّ. فَيَثْبُتُ فِي ذِمَّتِهِمَا جَمِيعًا، وَلَا بُدَّ فِي الضَّمَان مِنْ ضَامِنٍ ٍوَهُوَ الذي يَلْتَزِمُ بِأَدَاءِ الـمَكْفُوْلِ بِهِ، وَمَضْمُوْنٍ عَنْهُ وَهُوَ الْمَدْيُونُ الـمَكْفُولُ عَنْهُ الذي عَلَيْهِ الحَقُّ، وَمَضْمُوْنٍ لَهُ وَهُوَ صَاحِبُ الحَقِّ، وَمَضْمُوْنٍ وَهُوَ الحَقُّ.

التعريف اللغوي :

---

اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَصُلَ أَصالَةً فَهُوَ أَصيلٌ، وَمَعْنَاهُ: مَنْ لَهُ أَصْلٌ أَي: نَسَبٌ، وَالـمُتَمَكِّنُ فِي أَصْلِهِ، وَالثَّابتُ الرَّأْيِ العَاقِلُ، يُقَالُ: ذو أَصالَةٍ، وَإِنَّهُ لَأَصِيلٌ مِنْ قَوْمٍ أُصَلاءِ، بَيَّنُ الأَصَالَةِ، وَيُقَالُ أَيْضَاً: رَأْيٌ أَصِيلٌ، أَيْ: لَهُ أَصْلٌ.

التعريف اللغوي المختصر :

---

مَنْ لَهُ أَصْلٌ أَي: نَسَبٌ، وَالـمُتَمَكِّنُ فِي أَصْلِهِ، وَالثَّابتُ الرَّأْيِ العَاقِلُ.

إطلاقات المصطلح :

---

يَرِدُ إِطْلاقُ مُصْطَلَحِ (الأَصِيلِ) في أُصُوْلِ الفِقْهِ بِـمَعْنى الأَصْلِ وَهُوَ مَا يَنْبَني عَلَيْهِ غَيْرُهُ.

جذر الكلمة :

---

أصل

المراجع :

---

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) : (5/ 281-285) - التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب : (6/ 293) - العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير : (5/ 144) - الـمغني لابن قدامة : (4/ 399-400) - العين : (7/ 156- 157) - كتاب الألفاظ : (ص: 133) - تهذيب اللغة : (12/ 168- 169) - معجم مقاييس اللغة : (1/ 109) - المحكم والمحيط الأعظم : (8/ 352) - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير : (1/ 16) - الكليات : (ص: 129) - تاج العروس : (27/ 449) -

---