الغني
كلمة (غَنِيّ) في اللغة صفة مشبهة على وزن (فعيل) من الفعل (غَنِيَ...
Tindakan mempergauli orang lain dengan baik dalam ucapan, perbuatan atau keyakinan; lahir dan batin.
Al-Iḥsān adalah memberikan setiap yang baik dari ucapan, perbuatan, atau tujuan. Ihsan terbagi menjadi dua macam: Pertama: Iḥsān dalam ibadah. Yaitu ibadah manusia kepada Rabb-nya dengan penuh kecermatan dan keikhlasan baik dalam kondisi rahasia maupun terang-terangan dan dalam bentuk yang sangat sempurna, dengan melaksanakan berbagai kewajiban dan sunah serta meninggalkan hal-hal yang haram dan makruh (dibenci). Al-Iḥsān ini memiliki dua tingkatan: 1. Kedudukan musyāhadah (kesaksian), yaitu beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya dengan menghadirkan kedekatan-Nya dan kebesaran-Nya, serta bahwa engkau berada di hadapan-Nya. Ini disebut 'ibādah ar-ragbah wa aṭ-ṭama' (ibadah keinginan dan harapan). 2. Kedudukan murāqabah (perasaan diawasi), yaitu mengerjakan ibadah disertai menghadirkan pandangan Allah -Ta’ālā- kepadanya dan pengetahuan-Nya atas kondisi lahir dan batinnya. Ini disebut 'ibādah ar-rahbah wa al-khauf (ibadah takut dan cemas). Kedua: Al-Iḥsān kepada makhluk seperti kedua orang tua, tetangga, istri, binatang, dan sebagainya. Artinya ialah melaksanakan hak-hak mereka dan tidak berbuat buruk kepada mereka. Al-Iḥsān ini ada dua macam: iḥsān yang wajib dan iḥsān yang mustahab (anjuran).
Al-Iḥsān artinya melakukan sesuatu yang baik. Dikatakan, "Aḥsana fulān yuḥsinu iḥsānan" artinya fulan melakukan sesuatu yang ḥasan. Al-Ḥasan artinya yang baik. Lawannya adalah al-qabīḥ dan as-sayyi` (buruk dan jelek). Arti lain al-iḥsān adalah melakukan dengan cermat dan melakukan dengan baik. Lawannya adalah al-isā`ah (berbuat buruk).
رمضانُ شهرُ الانتصاراتِ الإسلاميةِ العظيمةِ، والفتوحاتِ الخالدةِ في قديمِ التاريخِ وحديثِهِ.
ومنْ أعظمِ تلكَ الفتوحاتِ: فتحُ مكةَ، وكان في العشرينَ من شهرِ رمضانَ في العامِ الثامنِ منَ الهجرةِ المُشَرّفةِ.
فِي هذهِ الغزوةِ دخلَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلمَ مكةَ في جيشٍ قِوامُه عشرةُ آلافِ مقاتلٍ، على إثْرِ نقضِ قريشٍ للعهدِ الذي أُبرمَ بينها وبينَهُ في صُلحِ الحُدَيْبِيَةِ، وبعدَ دخولِهِ مكةَ أخذَ صلىَ اللهُ عليهِ وسلمَ يطوفُ بالكعبةِ المُشرفةِ، ويَطعنُ الأصنامَ التي كانتْ حولَها بقَوسٍ في يدِهِ، وهوَ يُرددُ: «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا» (81)الإسراء، وأمرَ بتلكَ الأصنامِ فكُسِرَتْ، ولما رأى الرسولُ صناديدَ قريشٍ وقدْ طأطأوا رؤوسَهمْ ذُلاً وانكساراً سألهُم " ما تظنونَ أني فاعلٌ بكُم؟" قالوا: "خيراً، أخٌ كريمٌ وابنُ أخٍ كريمٍ"، فأعلنَ جوهرَ الرسالةِ المحمديةِ، رسالةِ الرأفةِ والرحمةِ، والعفوِ عندَ المَقدُرَةِ، بقولِه:" اليومَ أقولُ لكمْ ما قالَ أخِي يوسفُ من قبلُ: "لا تثريبَ عليكمْ اليومَ يغفرُ اللهُ لكمْ، وهو أرحمُ الراحمينْ، اذهبوا فأنتمُ الطُلَقَاءُ".