الْعَزْم
العقيدة أصول الفقه الفقه
إمضاء الرأي، وعدم التردد بعد تبين السداد، وأصل العزم اعتقاد القلب على الشيء، ومن شواهده قوله تَعَالَى : ﭽﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭼ طه :١١٥ . ومن أمثلته عند الأصوليين قولهم في الواجب الموسع : "هل يلزمه العزم إذا لم يفعل في أول الوقت؟ ولو مات قبل الأداء لم يعص إذا أخر مع العزم على الامتثال "، ومن أمثلته عند الفقهاء أن من شروط التوبة ترك المعصية، والعزم على عدم العودة إليها. وأن ما يقع في النفس من قصد المعصية على خمس مراتب : الْهَاجِس، ثم الْخَاطِر، ثم حَدِيث النَّفْس : وهُوَ مَا يَقَع فِيهَا مِنْ التَّرَدُّد هَلْ يَفْعَل أَوْ لَا؟ ثم الْهَمّ : وهُوَ تَرْجِيح قَصْد الْفِعْل، ثم العزم : وهُوَ قُوَّة ذَلِكَ الْقَصْد، والْجَزْم بِهِ .
انظر : منازل السائرين للهروي، 1/65. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير، 3/231، البحر المحيط في أصول الفقه للزركشي، 1/263، الإنصاف للمرداوي، 10/49.
المعنى الاصطلاحي :
الإِرادَةُ الجازِمَةُ على فِعْلِ شَيْءٍ أو تَرْكِهِ.
الشرح المختصر :
العَزْمُ مَرتَبَةٌ مِنْ مَراتِبِ القَصْدِ والإِرادَةِ في القَلْبِ، ومعناه: قُوَّةُ القَصْدِ في القَلْبِ وجَزْمه، أو يُقال: هو المَيْل إلى الشَّيْءِ والتَّصْمِيمُ على فِعْلِهِ. والهَمُّ: أَوَّلُ العَزْمِ على الفِعْل إذا أَرَدْتَهُ ولم تَفْعَلْهُ، والعَزْمُ مُنْتَهَاه، وهو -أي العَزْمُ- مُتراخٍ عن النِّيَّة، وقيل: هما مُتَّحدانِ معنى، وأمّا الإِرادَةُ فهي أَعَمُّ مِن العَزْمِ، حيث لا يُشْتَرَطُ فيها التَّصْمِيمُ على فِعْلِ الشَّيْءِ.
التعريف اللغوي :
العَزْمُ: القَطْعُ والجَزْمُ، وكُلُّ ما عُقِدَ عليه القَلْبُ وتَيَقَّنَهُ، يُقالُ: عَزَمَ في أَمْرِهِ، يَعْزِمُ، عَزْماً، أَيْ: قَطَعَ وجَزَمَ. وأَصْلُه: القَطعُ، وضِدُّه: الشَّكُّ والتَّرَدُّدُ. ويأْتي بِمعَنى القَصْدِ والإِرادَةِ، يُقال: عَزَمَ على السَّفَرِ، أيْ: قَصَدهُ وأَرادَه. ومِنْ مَعانِيه أيضاً: المُضِيُّ في الشَّيْءِ، والحَزْمُ، والجِدُّ، والقُوَّةُ، والمُواظَبَةُ، وغير ذلك.
التعريف اللغوي المختصر :
العَزْمُ: القَطْعُ والجَزْمُ، وكُلُّ ما عُقِدَ عليه القَلْبُ وتَيَقَّنَهُ، وأَصْلُه: القَطعُ، وضِدُّه: الشَّكُّ والتَّرَدُّدُ.
إطلاقات المصطلح :
يَرِد مُصْطلَح (عَزْم) في الفقه في مَواطِنَ كَثِيرَةٍ، منها: كتاب الصَّلاةِ، باب: تَأْخِير الصَّلاةِ عن وَقِتِها، وفي كتاب الصِّيامِ، باب: نِيَّة الصَّوْمِ، وفي كتاب الحَجِّ، باب: الإِحْرام، وفي كتاب النِّكاحِ، باب: كَفّارَة الظِّهارِ، وفي كتاب الجامع للآداب، باب: شُروط التَّوبَةِ، وغَيْر ذلك مِن الأبوابِ. ويرِد في عِلمِ أُصولِ الفِقْهِ، باب: الأَحْكام التَّكْلِيفيَّةِ، وباب: الإِجْماع. ويُطْلَقُ أيضاً في العَقِيدَة، باب: الإيمان بِالأنبياءِ والرُّسُلِ، ويُراد بِهِ: الجِدُّ والصَّبْرُ، عند الكلام عن الأَنْبِياءِ أُولِي العَزْمِ. ويُطلَق في باب: توحيد الأسماء والصِّفات، ويُراد به: صِفةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عَزَّ وجلَّ بالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ.
جذر الكلمة :
عزم
المراجع :
مغني الـمحتاج فـي شرح الـمنهاج : (4/124) - حاشية قليوبي وعميرة على شرح المحلي على المنهاج : (4/176) - فتح الباري شرح صحيح البخاري : (11/327) - الموسوعة الفقهية الكويتية : (30/88) - العين : (1/363) - تهذيب اللغة : (2/90) - مقاييس اللغة : (4/308) - المحكم والمحيط الأعظم : (1/533) - النهاية في غريب الحديث والأثر : (3/231) - لسان العرب : (12/399) - الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة : (ص 71) - التعريفات للجرجاني : (ص 16) - الكليات : (ص 72) - شرح حدود ابن عرفة : (ص 67) - المطلع على ألفاظ المقنع : (ص 88) - معجم لغة الفقهاء : (ص 311) - الفروق اللغوية : (ص 124) - مجموع فتاوى ابن تيمية : (16/303) - الرسل والرسالات : (ص 217) -