العمال لهم وعليهم

الخطبة الأولى:

إنَّ الحمد لله نحمده…

أما بعد: فاتقوا الله عباد الله وعظِّموه، وقِفُوا عند حدوده، وأدُّوا حقوق عباده، واشكروه.

سُنَّة الله في خلقه أن جعلهم طبقات في عموم أحوالهم؛ فهم طبقات في خِلْقتهم وألوانهم وألسنتهم؛ (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ)[الروم: 22].

وهم طبقات في أرزاقهم؛ (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ)[الزخرف: 32].

هذا بعض تفاضلهم في الدنيا؛ (انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ)، أما في الآخرة (وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً)[الإسراء: 21].

أيها الإخوة: يعيش بيننا طوائف شتَّى قَدِمُوا من أماكن متعدِّدة؛ فهم جيراننا في بيوتنا، وقائمون على كثيرٍ من مصالحنا؛ فهم موظَّفُونَ في مرافق نتردَّد عليها، وقائمون على أعمال قصَّرنا عنها، ثم هم منا وفينا نلتقي بهم في أسواقنا، وأبناؤهم في مدارسنا، وحِلَق دروسنا، وتجمعنا بهم مساجدنا، يأكلون مما نأكل، ويشربون مما نشرب.

ومن هؤلاء ما تقادم عهدهم عندنا؛ فلهم سنوات تتلوها السنوات، وربما علموا ما جهلنا من خواصّ أحوالنا، وما قد يخفى علينا.

فضلاً عمَّن وُلِدُوا بيننا ولم تطأ أقدامُهم بلادهم التي ينتسبون إليها، ولم يستنشقوا هواءها ولم يشربوا من مائها.

فهؤلاء على اختلاف درجاتهم وتعدُّد جنسياتهم، وتفاوت إقامتهم، وتغاير سبب قدومهم، لهم حقوق علينا حيث جعلهم الله يأتوننا ولا نأتيهم، وعليهم حقوق لنا تصلنا منهم.

فالعلاقة متبادلة، والحقوق مشتركة، والحياة معهم تكاملية.

والاحترام أساس علاقة الألفة والدوام.

وأول درجات الاحترام مناداتهم بأسمائهم التي ارتضاها لهم آباؤهم، لا تعدل عنها إلا برضى منه.

ثم هؤلاء إخوة لنا فأعراضهم محترمة؛ فالغيبة محرمة في حقهم، ومن كبائر الذنوب كحال غيرهم!

والسخرية بهم واستغلال جهلهم بلُغتنا أو لهجاتنا للتعليق عليهم، وإضحاك جلسائنا بحجة أنهم لا يدرون ما تقول؟! ظلم وعدوان.

وأقبح من هذا أن تصوّرهم على حال سيئة على حين غفلة منهم أو تستنطقهم بكلام يجهلون معناه، ثم تبعث بالمقطع متفكِّهًا به، متندِّرًا عليهم مستخفًّا بعقولهم.

ثم أنت غير راضٍ عن أبنائك وزوجك، بل أنت لست راضيًا عن نفسك، فكيف تطلب الكمال في غيرك؟!

أيها المبارك: بقي أن تعرف أن من العمالة من هم تحت درجة الأمية؛ فهم لم يتلقوا تعليمًا يُذْكَر، وربما جاء من أماكن جمعت مع الفقر الأليم الجهل العظيم، فلا غرابة أن يجهلوا مبادئ دين الإسلام؛ فهم قد لا يُحسنون الوضوء ولا الصلاة، فضلاً عن أصول العقيدة، وقواعد التوحيد، ونواقض الإسلام.

أما تعظيم الحرمات؛ فالسِّحر سبيلٌ لما يَستعصي في حياتهم، والزنا إثمه ليس بذاك مع التوافق والرضا.

وسَلْ عن أمثال هذه الجهالات والطامات مَن يقومون على مكاتب الجاليات سوف تسمع عجباً في جهلهم وغربة الدين في بلادهم.

فإن لم تُعِنْه على رفع الجهل عن أنفسهم؛ فإياك أن تُضيف إلى جهله كراهيته لدينه والمنتسبين إليه بسوء معاملتك، وتجاوز كرامتهم!

أيها الإخوة: إخلال أحد الطرفين -الكفيل والمكفول- إخلاله بشيءٍ مما يلزمه تجاه الآخر يعكر صَفْو العلاقة بينهما، ويُعِيق مسير ما استُجْلِبَ العامل من أجله؛ فيتوجَّس كلٌّ من صاحبه، وتختلُّ الثقة، وربما لجأ كلٌّ إلى أن يكون منتصرًا في معركة المنتصر فيها مهزوم، والغالب فيها خاسر مغلوب؛ لأن النفوس أُحضرت شحّها، وجانب الكيد والانتقام قد يكون هو الباعثَ عليها، فيلج هؤلاء طرقاً مجحفة وسبلاً ملتوية!

والإنصاف من النفس تَضْعُف أمامه النفس، ولا يقوى عليه كثير من الناس!

لذا وجب التواصي بالحق، والتواصي بالصبر.

وليكن ذلك بين البشارات والنذارات؛ لا تظلمون ولا تظلمون.

أيها الإخوة: عن أنس -رضي الله عنه- قال: "مرَّ بالنبي -صلى الله وسلم عليه- رجلٌ، فرأى أصحاب النبي من جَلَده ونشاطه؛ فقالوا: يا رسول الله، لو كان هذا -يعنون النشاط والجلد- في سبيل الله؟ فقال رسول الله: "إن كان يسعى على ولده صغارًا فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفّها فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى رياءً ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان"(رواه الطبراني والبيهقي وصححه الألباني في صحيح الترغيب).

فهنيئًا لك -أيها المغترب- بحثًا عن لقمة العيش تُغْنِي بها نفسك، وتغني بها من وراءك ومن هم تحت يدك جعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك كله في سبيل الله.

لذا لتكن اللقمة التي سافرت من أجلها لقمة حلالاً؛ فأهلك يصبرون على الجوع ولا يصبرون عن عاقبة الحرام!

وأنت يا من يكتسب لنفسه أو غيره أعِدَّ جوابًا صوابًا حينما يقال لك: من أين لك هذا؟ ومن أين اكتسبته؟

أيها العامل: تعرَّض لمحبة الله -عز وجل- قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله يحب إذا عمل أحدُكم عملاً أن يتقنه"(حديث حسن).

فراقِب الله قبل مراقبة صاحب العمل؛ فالرقيب البشري يسهو ويغيب، ولكن الله هو المطلع وهو الرقيب القريب.

ثم على صاحب العمل أن يحرص على الوضوح مع مَن استأجره من حيث العمل والأجرة والمدة إن لزم!

وإذا حصل خلل في شيء من ذلك؛ فإيَّاك أن تكون خصمًا ومفتيًا وقاضيًا في القضية!

وكم ندم إنسان حينما بخس العامل أجره بحُجَّة أنه لم يتمَّ العمل؛ فمنعه الأجرة كاملة أو خصم منها بتقديره، وأجحف في ساعة غضب حلَّت، ومخاصمة اشتدَّت، ثم لما سكت عن هذا المتسلط غضبه أنَّبه ضميره، وقال: لعلِّي تجاوزت، ولعلِّي تطاولت.

وقد يكون بعد مضي الزمان، ولعله لا يعرف العامل صاحب الحق، وتعذَّر الوصل إليه حينها، يطرق أبواب المفتين، وهو ظالم لنفسه، هل من سبيل إلى براءة الذمة؟ الدنيا لا تغني شيئًا! الآن وقد تجلدت على غير هذا من قبل، وأخذتك العزة بالإثم!

وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: قال الله -تعالى-: "ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمَه خصمته؛ رجل أعطى بي ثم غدر, ورجل باع حرًّا فأكل ثمنه, ورجل استأجر أجيرًا؛ فاستوفى منه ولم يعطه أجره".

ثم من وفَّى بما التزمه مع مَن اتفق معه وأدَّاه حقَّه وأراد العامل استغفاله أو استغلاله ومنعه ذلك، وقال: بيني وبينك شرع الله؛ فلا يضرك أيها المستأجر تظلُّم العامل ظلمًا، وربما استفز بعضهم كفيله أو من استأجره بأنه لن يسامح عن حقه، وربما تحسَّب عليه، أو رفع يديه إلى السماء يدعو عليه، وقد تبلغ الحال أن يرفض أخذ أجرته مدَّعِيًا أنه سوف يأخذها يوم القيامة.

ولهؤلاء أقول: ما دمت وَفَّيْتَ الذي عليك في ظاهر الحال وباطنها، وحاولت إفهامه ذلك، وقلت له: إن كان لك شيء فتقدم بحُجَّتك إلى الشرع فلا تلتفت إلى لجاجه.

ودعاؤه عليك أو على ولدك قال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال يُستجاب للعبد ما لم يَدْعُ بإثم، أو قطيعة رحِم"، وأي إثم أعظم من الظلم؟!

بل إن هذا التصرُّف من مدعي الظلم كذبًا أظن صاحبه لا يسلم من قوله -تعالى-: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا)[الأحزاب: 58].

ورحم الله عمر بن عبد العزيز حين قال: "إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس، فاذكر قدرة الله –تعالى- عليك".

الخطبة الثانية:

الحمد لله رب العالمين..

فإنَّ من توفيق العمل، وبركة الدخل أن يكون الكفيل والمكفول –العامل ومن استأجره– أن يكونا في عملهم على وفق النظام الذي أمَر به وليّ الأمر، ولم يخالف الشرع، وفي ذلك سلامة من التبعة في الآخرة، ومن المساءلة في الدنيا، وتعريض الإنسان نفسه للعقوبات المقرَّرة في ذلك، والعاقل خصيم نفسه.

والدول المتحضرة  وغيرها لا يمكن أن تضبط شعوبها والوافدين إليهم إلا بأنظمة تجتهد في تقنينها وصياغتها؛ وحيث إنها من صنع البشر واجتهادات العقول فلا بد أن يوجد فيها الثغرات، ولها كما يقال ضحايا، ومن يشق عليهم تطبيقها، وهذا لا يبيح تجاوزها أو التحايل عليها، بل احترامها واجب ما دامت لم تخالف شرعًا، وهو دليل أيضًا على وعي الناس وحرصهم على المصلحة العامة وإن تعارضت مع مصلحة خاصة، وباب المراجعة والتصحيح مفتوح لمن لهم قدرة ويبلغ رأيهم صاحب القرار.

فانظروا –رحمكم الله– فيمن هم تحت كفالتكم، وحافظوا فيهم على أنظمة دولتكم.

فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، واحذروا أن يغادر مكفولك إلا بنفس راضية ليس له في ذمتك شيء.

أما المشفقون على أنفسهم وأولادهم فكيف يرتحلون إلى مصير مجهول؟

فأقول: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)[البقرة: 216].

فالأرض لله، والرازق في السماء (وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)[يونس: 107].

اللهم إنا نسأل رزقاً حلالاً...