لماذا الغضَبُ المتكرِّرُ مِن ظهورِ الأنبياءِ في الأفلام؟

مضمونُ السؤال:

صاحبُ هذا السؤالِ يَرَى أن الأنبياءَ شخصيَّاتٌ تاريخيَّةٌ، ويُمكِنُ عرضُها في الأفلامِ كأيِّ شخصيَّةٍ تاريخيَّةٍ؛ سواءٌ بصورةٍ إيجابيَّةٍ، إذا كان صاحبُ هذا الاقتراحِ مسلِمًا، أو بصورةٍ غيرِ إيجابيَّةٍ؛ كما يقولُهُ آخَرون.

مختصَرُ الإجابة:

الأنبياءُ لهمُ المكانةُ العاليةُ، والمنزلةُ الساميةُ؛ فهم صفوةُ الخَلْقِ؛ كما قال تعالى: ﴿اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾ [الحج: 75]، وقد ثبَتَ بالأدلَّةِ صدقُهم ونصحُهم وكمالُهم.

والأنبياءُ رسُلُ اللهِ تعالى؛ فالانتقاصُ منهم انتقاصٌ لمَن أرسَلَهم، وانتقاصٌ لِمَا يَحمِلونه مِن رسالاتٍ ربَّانيَّةٍ أخلاقيَّة؛ كما هو انتقاصٌ لهم مع عظيمِ مكانتِهم؛ وهذا صَدٌّ عن اللهِ تعالى وعن دِينِهِ وشريعتِهِ العادلةِ الأخلاقيَّةِ العظيمة.

وهذه الأفلامُ التي تجسِّدُ الأنبياءَ على نوعَيْن:

• نوعٌ يَعرِضُ الأنبياءَ بصورةٍ سلبيَّةٍ، فيَفْتري عليهم:
• نوعٌ يَعرِضُ الأنبياءَ بصُوَرٍ إيجابيَّةٍ:

وهذا واضحٌ في تحريمِهِ، بالإضافةِ إلى كونِهِ كذبًا وافتراءً على الإنسانِ، بل على أفضلِ البشَرِ؛ فهو أيضًا صدٌّ عن اللهِ تعالى وعن دِينِه، واعتداءٌ بغيرِ حقٍّ على مشاعرِ مِلْياراتِ البشَرِ مِن أتباعِ الأنبياء.

فهذا أيضًا ممنوعٌ؛ لِمَا فيه مِن المفاسدِ الكثيرةِ أكثرَ مِن مصالِحِه؛ فإن النبيَّ يمثِّلُ وحيًا مِن اللهِ تعالى؛ فأقوالُهُ وأفعالُهُ تمثِّلُ حُكْمًا شرعيًّا بجوازِ ما يقُومُ به، والدِّرَاما لا تستطيعُ أن تَعرِضُ قصَّةً خاليةً مِن دونِ تفاصيلَ كثيرةٍ غيرِ حقيقيَّة.

ثم كلُّ نقصٍ في التمثيل، وكلُّ صورةٍ سلبيَّةٍ عن الممثِّلِ (بسببِ أفعالِهِ في الواقعِ، أو في أفلامٍ أخرى مثَّل فيها أدوارًا سيِّئةً)، وكلُّ انتقادٍ -: سيعودُ بجزءٍ منه على منزلةِ النبيِّ نفسِه، فضلًا عن كونِ هذا الظهورِ المتكرِّرِ يُضعِفُ الصورةَ المعظَّمةَ الراسِخةَ في النفوسِ لجَنَابِ الأنبياءِ، صلواتُ الله عليهم.

وقد صان اللهُ تعالى الأنبياءَ أن يتمثَّلَ بهم أحدٌ، حتى ولو في المنامِ؛ فقد جاء في «الصحيحَيْنِ»: «مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ، فَقَدْ رَآنِي؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ بِي»؛ رواه البخاري (6197)، ومسلم (2266).

ولهذا أفتَتِ المجامعُ الفقهيَّةُ بعدمِ جوازِ تمثيلِ الأنبياءِ مطلَقًا، ووجوبِ منعِه.

الجوابُ التفصيليّ:

يُمكِنُ إزالةُ الإشكالِ الواردِ في السؤالِ مِن خلالِ النِّقاطِ التالية:

أوَّلًا: الأنبياءُ صفوةُ الخلقِ، ولا يدانِيهم أحدٌ:

مِن المعلومِ بالضرورةِ: أن الأنبياءَ لهمُ المكانةُ العاليةُ، والمنزلةُ الساميةُ؛ فهم صفوةُ الخَلْقِ، وساداتُ البشَرِ، ولا يصلُحُ كلُّ أحدٍ لهذا المَقامِ الرفيعِ؛ فقد قال اللهُ تعالى فيهم: ﴿اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾ [الحج: 75]، وقال تعالى: ﴿اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: 124].

وقد صان اللهُ تعالى الأنبياءَ أن يتمثَّلَ بهم أحدٌ، حتى ولو في المَنامِ؛ فقد جاء في «الصحيحَيْن»: «مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ، فَقَدْ رَآنِي؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ بِي»؛ رواه البخاري (6197)، ومسلم (2266).

وكلُّ الأفلامِ والرواياتِ التي تَعرِضُ صورةً مشوَّهةً للأنبياءِ، فهي مفترِيةٌ على الحقيقة، ومعتدِيةٌ على الإنسان، بل على أفضلِ الناسِ، وعلى أتباعِ الأنبياءِ عمومًا.

ثانيًا: النِّيَّةُ الصالحةُ لا تَكْفي وحدَها في العمل:

نحن نَرَى أن الدِّرَاما مؤثِّرةٌ جدًّا في إيصالِ المعلومة؛ لكنَّ النِّيَّةَ الصالحةَ وحدَها لا تَكْفي في قيامِ العملِ واستقامتِهِ وصلاحِه، بل لا بدَّ مِن موافَقةِ العملِ للشرعِ أيضًا،

أي: مردودٌ على صاحبِه،

قال بعضُ السلفِ: «قولُهُ تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾، أي: أخلَصُهُ وأصوَبُه، قالوا: ما أخلَصُهُ وأصوَبُه؟ قال: «إن العمَلَ إذا كان خالصًا، ولم يكن صوابًا، لم يُقبَلْ، وإذا كان صوابًا، ولم يكن خالصًا، لم يُقبَلْ؛ حتى يكونَ خالصًا صوابًا، والخالصُ: أن يكونَ لله، والصوابُ: أن يكونَ على السُّنَّة».

ثالثًا: مصلحةُ تجسيدِ الأنبياءِ مصلحةٌ متوهَّمةٌ:

مصالحُ تمثيلِ الأنبياءِ - ولو بصورةٍ إيجابيَّةٍ - لا تُوازي مفاسدَ ذلك.

حتى وإن قيل: «إن في تجسيدِ الأنبياءِ مصلحةً»، فالجوابُ: أن هذه مصلحةٌ متوهَّمةٌ، وتعارِضُها مفاسدُ كثيرةٌ. فإن هذا الممثِّلَ الذي سيجسِّدُ دَوْرَ «النبيِّ» ليس في منزلتِهِ مطلَقًا، وليس في هيئاتِهم وسِماتِهم؛ فقد ذكَرَ اللهُ تعالى جملةً مِن الأنبياءِ عليهم السلامُ،

فلايُساوِيهم، أو يُدانِيهم أحدٌ.

وهذا التفضيلُ يقتضي توقيرَهم واحترامَهم، وعدمَ إنزالِ أحدٍ في منزلتِهم.

رابعًا: مفاسدُ تجسيدِ الأنبياء عليهمُ السلامُ:

والدِّرَاما لا بدَّ أن تحتوِيَ تفاصيلَ كثيرةً؛ في الكلامِ واللباسِ والتعامُلِ وغيرِ ذلك، وهذه الأشياءُ لا تكادُ تُعرَفً تفاصيلُها الحقيقيَّةُ عن الأنبياء؛ إذِ النقلُ عنهم محدودٌ بأشياءَ فيها منفعةٌ.

ومِن هنا: فلا بدَّ للحَبْكةِ الدِّراميَّةِ مِن إضافاتِ الكذبِ الكثيرِ لاستكمالِ القصَّةِ أو للإثارةِ، ولو سَلِمَتْ هذه الحَبْكةُ مِن الإساءةِ لمقامِ النبوَّةِ، فلا تَسلَمُ مِن نسبتِها غيرِ الصحيحةِ للأنبياءِ الذين هم مبلِّغون عن الله.

وهذا الممثِّلُ - في الغالبِ - يجسِّدُ غيرَ ذلك مِن الأدوار؛ فمرَّةً: يمثِّلُ دَوْرَ «ساقطٍ سِكِّيرٍ»، ومرَّةً: دَوْرَ «زعيمِ عصابةٍ»، ومرَّةً: دَوْرَ «مُحِبٍّ وَلْهانَ»، وما يشتمِلُ على ذلك من قُبُلاتٍ وأحضانٍ محرَّمةٍ، وكلُّ هذا يشوِّشُ الصورةَ النقيَّةَ للأنبياءِ عليهمُ السلامُ؛ فإن مَن جسَّد «صورةَ النبيِّ»، ينطبِعُ في أذهانِ الناس، وهذا معلومٌ مشاهَدٌ، بالإضافةِ لاشتمالِ هذه الأعمالِ التي فيها تجسيدُ الأنبياءِ على «محرَّماتٍ، ونساءٍ متبرِّجاتٍ، ونحوِ ذلك»، و«سوءِ قصدٍ أحيانًا» في إيصالِ مفاهيمَ مغلوطةٍ، أو نقلِ الغَثِّ والسمينِ دون تثبُّتٍ؛ فيحصُلُ التشويهُ لجَنَابِ الأنبياء عليهم السلام. ولهذا أفتَتِ المجامعُ الفقهيَّةُ بعدمِ جوازِ تمثيلِ الأنبياءِ مطلَقًا، ووجوبِ منعِه.