شرح الحديث :

«Молитва витр — истина (долг)». Под словом «хакк» здесь могут подразумеваться два значения. Первое значение состоит в установленности этой молитвы, т. е. она установлена в Сунне. Иными словами, это один из видов утверждённости данной молитвы. Второе значение состоит в обязательности этой молитвы. Однако в данном случае подразумевается первое значение, т. е. подтверждение установленности молитвы витр в Шариате, поскольку до нас дошли ясные доводы, которые указывают на необязательность совершения молитвы витр. В частности, к таким доводам относится хадис, который привели в своих сборниках аль-Бухари и Муслим. Тальха ибн ‘Убайдуллах передал, что однажды к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) явился какой-то человек из Неджда, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Ты должен совершать пять молитв в течение дня и ночи». Этот человек спросил: «А должен ли я молиться сверх этого?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет, если только сам ты не пожелаешь совершить дополнительную молитву». Из этого хадиса следует, что если бы молитва витр была обязательной, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул бы о ней наряду с пятью молитвами. Другим доводом являются следующие слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Аллах вменил в обязанность Своим рабам пять молитв. У того, кто станет их совершать, не оставляя из них ничего и не проявляя пренебрежение к ним, будет обязательство от Аллаха, что Он введёт его в Рай...». Также к доводам о необязательности молитвы витр относится хадис, который приведён в «Сахих» аль-Бухари и Муслима со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом). Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправлял Му‘аза в Йемен, он напутствовал его следующими словами: «Сообщи им, что Аллах обязал их совершать пять молитв днём и ночью». Довод, содержащийся в данном хадисе, является наилучшим, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) направил Му‘аза в Йемен незадолго до своей смерти. Наконец, в качестве ещё одного довода можно привести высказывание Али (да будет доволен им Аллах): «Витр не является обязательным...». Исходя из перечисленных доводов, под словом «хакк» («истина») в вышеупомянутом хадисе подразумевается установленность молитвы витр и её достоинство, а также то, что она относится к утверждённой Сунне. Именно такое толкование является правильным. «Кто хочет, пусть совершает её из семи ракятов. Кто хочет, пусть совершает её из пяти ракятов». Иными словами, пусть совершает эту молитву по два ракята, а затем завершает её одним нечётным ракятом. Такова основа, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Дополнительная ночная молитва совершается по два ракята». Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим. Также можно совершать все ракяты молитвы витр подряд, садясь только в последнем ракяте. Это допустимо, поскольку так поступал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), о чём передано в «Муснаде» имама Ахмада со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Он совершал молитву витр из семи и пяти ракятов, не разделяя их ни словами приветствия, ни разговором». А в хадисе, который приводится в «Сунан» Абу Дауда со слов ‘Айши (да будет доволен ею Аллах), сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) «совершал молитву витр из пяти ракятов, садясь [для чтения ташаххуда] только в последнем ракяте». «Кто хочет, пусть совершает её из трёх ракятов». Иными словами, пусть совершит два ракята этой молитвы, затем произнесёт слова приветствия, а потом совершит ещё один ракят, ибо Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Дополнительная ночная молитва совершается по два ракята». Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим. Также, возможно, что здесь подразумевается совершение всех трёх ракятов молитвы витр подряд, т. е. совершение их без остановки и сидение только в последнем ракяте. Это установлено от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), о чём сообщается в хадисе Убаййя ибн Кя‘ба: «Совершая молитву витр, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал: "Славь имя Господа твоего Всевышнего" (сура 87 "аль-А‘ля=Всевышний") в первом ракяте, "Скажи: “О, неверующие”" (сура 109 "аль-Кяфирун=Неверующие") во втором ракяте и "Скажи: “Он — Аллах, Единый”" (сура 112 "аль-Ихляс=Искренность") в третьем ракяте. И он произносил слова приветствия лишь в последнем ракяте». Этот хадис привёл ан-Насаи. Шейх Ибн ‘Усеймин (да помилует его Аллах) сказал: «Молитву витр можно совершать из трёх, пяти, семи и девяти ракятов. Если человек хочет совершить её из трёх ракятов, то есть два способа их совершения, и каждый из них установлен в Шариате: 1) совершение всех трёх ракятов подряд с одним ташаххудом; 2) произнесение слов приветствия после двух ракятов, а затем совершение ещё одного ракята». Однако лучше всего произносить слова приветствия после каждых двух ракятов, а затем совершить один ракят, делая всю молитву нечётной (витр), поскольку, во-первых, поступая так, человек совершает больше благих дел, а во-вторых, так чаще поступал сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха). «А кто хочет, пусть совершает её из одного ракята». Иными словами, пусть совершит отдельный ракят, которому не предшествует чётное количество ракятов. Дополнительно см. «Шарх Мишкат ат-Тыби» (4/1224), «Найль аль-Аутар» (3/39), «Миркат аль-Мафатих» (4/274), «Субуль ас-салям»(2/342), «Таудых аль-Ахкям» (2/398), «Тасхиль аль-Ильмам» (2/370) и «Шарх аль-Мумти» (4/14).

ترجمة هذا الحديث متوفرة باللغات التالية

العربية الإنجليزية الفرنسية الإسبانية التركية الأردية الأندونيسية البوسنية البنغالية الفارسية