المجيد
كلمة (المجيد) في اللغة صيغة مبالغة من المجد، ومعناه لغةً: كرم...
Es lo que la gente considera como habitual y de costumbre según la época y el espacio temporal donde habitan, y que así también lo considera el legislador (2).
Al-‘urf (normas) es un dalil (prueba) válida para al-hukm (juicio). Es un argumento de gran importancia según los tiempos, lugares y situaciones. En las relaciones sociales se considera al-‘urf (normas) como una condición. Se divide en dos tipos: 1. ‘Urf conocido: es cuando las personas consideran una cosa como habitual o de costumbre sin necesidad de mencionarla, por ejemplo: si una persona solicita comprar un kilo de “carne” (aquí la palabra carne quiere decir la de ganado, sin que se especifique a la hora de comprar). 2. ‘Urf práctico, es cuando se da por sentado que una actividad o tarea es de una forma determinada, sin necesidad de explicarla o especificarla, por ejemplo: que el precio de un producto incluye algún complemento extra, indivisible al original. Al-‘urf es de dos tipos, general (conocido por la mayoría de la gente) y específico (solo están al tanto de él unos pocos). Al-‘urf tiene también condiciones: Primero, que ese ‘urf (costumbre, hábito) no contradiga al nass (textos) del Corán, la Sunna y al-iyma’a. Segundo, que al-‘urf sea invariable o mayoritario. Tercero, que al-‘urf exista en el momento de la interacción, y no después. Cuarto, que al-‘urf se aplique a situaciones que están fuera de las adoraciones obligatorias. Quinta condición, que nadie contradiga o se oponga al-‘urf cuando ya es de sobra conocido entre la gente (3).
Las cosas con las que la persona se siente a gusto, satisfecha y segura. El origen de la palabra en árabe al-‘urf: es lo conocido del bien y las buenas obras. Es lo opuesto al odio. Es lo habitual y lo conocido de las cosas.
رمضانُ شهرُ الانتصاراتِ الإسلاميةِ العظيمةِ، والفتوحاتِ الخالدةِ في قديمِ التاريخِ وحديثِهِ.
ومنْ أعظمِ تلكَ الفتوحاتِ: فتحُ مكةَ، وكان في العشرينَ من شهرِ رمضانَ في العامِ الثامنِ منَ الهجرةِ المُشَرّفةِ.
فِي هذهِ الغزوةِ دخلَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلمَ مكةَ في جيشٍ قِوامُه عشرةُ آلافِ مقاتلٍ، على إثْرِ نقضِ قريشٍ للعهدِ الذي أُبرمَ بينها وبينَهُ في صُلحِ الحُدَيْبِيَةِ، وبعدَ دخولِهِ مكةَ أخذَ صلىَ اللهُ عليهِ وسلمَ يطوفُ بالكعبةِ المُشرفةِ، ويَطعنُ الأصنامَ التي كانتْ حولَها بقَوسٍ في يدِهِ، وهوَ يُرددُ: «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا» (81)الإسراء، وأمرَ بتلكَ الأصنامِ فكُسِرَتْ، ولما رأى الرسولُ صناديدَ قريشٍ وقدْ طأطأوا رؤوسَهمْ ذُلاً وانكساراً سألهُم " ما تظنونَ أني فاعلٌ بكُم؟" قالوا: "خيراً، أخٌ كريمٌ وابنُ أخٍ كريمٍ"، فأعلنَ جوهرَ الرسالةِ المحمديةِ، رسالةِ الرأفةِ والرحمةِ، والعفوِ عندَ المَقدُرَةِ، بقولِه:" اليومَ أقولُ لكمْ ما قالَ أخِي يوسفُ من قبلُ: "لا تثريبَ عليكمْ اليومَ يغفرُ اللهُ لكمْ، وهو أرحمُ الراحمينْ، اذهبوا فأنتمُ الطُلَقَاءُ".