الحفي
كلمةُ (الحَفِيِّ) في اللغة هي صفةٌ من الحفاوة، وهي الاهتمامُ...
Es algo extraordinario que no se puede comparar con un desafío ni con una pretendida profecía, que Al-lah concede a Sus siervos más honestos (2).
Es algo extraordinario que no se puede comparar con un desafío ni con una pretendida profecía, que Al-lah concede a sus siervos más honestos, que son aquellos que obedecen a Al-lah de forma correcta y obran el bien. En lo relativo a lo extraordinario, es que esa cualidad que ha sido entregada al siervo está fuera de lo común, a las leyes universales, como caminar sobre el agua. Las condiciones de al-karama son dos: la primera, que esa cualidad se aplica a aquel siervo que es recto y que sigue y practica la Sunna. Segunda, que esa karama no esté en contradicción con el Noble Corán ni con la Sunna. La karama se divide en dos tipos: 1. Karama sensorial, como caminar sobre el agua; el vuelo en el aire… 2. Karama moral, como la adquisición de conocimiento que caracteriza a ciertos siervos. La aparición de al-karama es por varios motivos: 1. La fuerza de la fe, creencia y convicción del siervo. 2. La muestra de la verdad frente a los enemigos. 3. Puede ser una angustia de quien la padece (3). La diferencia entre al-karama y los rituales diabólicos: 1. Los motivos que conducen a al-karama es la solidez de la creencia; mientras que los rituales diabólicos son provocados por al-shirk (idolatría) 2. Al-karama es una cualidad extraordinaria que desafía las leyes universales sin la intervención de las criaturas; en cambio, las prácticas diabólicas son el resultado de las obras demoníacas y de embrujos (5).
Es el honor. El origen de la palabra en árabe de al-karama (dignidad) proviene de la generosidad y la esplendidez. Tiene el significado de hacer llegar el bien a los demás. Entre sus sinónimos están la nobleza, excelencia, grandiosidad. Lo opuesto a la dignidad es la avaricia y la denigración.
رمضانُ شهرُ الانتصاراتِ الإسلاميةِ العظيمةِ، والفتوحاتِ الخالدةِ في قديمِ التاريخِ وحديثِهِ.
ومنْ أعظمِ تلكَ الفتوحاتِ: فتحُ مكةَ، وكان في العشرينَ من شهرِ رمضانَ في العامِ الثامنِ منَ الهجرةِ المُشَرّفةِ.
فِي هذهِ الغزوةِ دخلَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلمَ مكةَ في جيشٍ قِوامُه عشرةُ آلافِ مقاتلٍ، على إثْرِ نقضِ قريشٍ للعهدِ الذي أُبرمَ بينها وبينَهُ في صُلحِ الحُدَيْبِيَةِ، وبعدَ دخولِهِ مكةَ أخذَ صلىَ اللهُ عليهِ وسلمَ يطوفُ بالكعبةِ المُشرفةِ، ويَطعنُ الأصنامَ التي كانتْ حولَها بقَوسٍ في يدِهِ، وهوَ يُرددُ: «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا» (81)الإسراء، وأمرَ بتلكَ الأصنامِ فكُسِرَتْ، ولما رأى الرسولُ صناديدَ قريشٍ وقدْ طأطأوا رؤوسَهمْ ذُلاً وانكساراً سألهُم " ما تظنونَ أني فاعلٌ بكُم؟" قالوا: "خيراً، أخٌ كريمٌ وابنُ أخٍ كريمٍ"، فأعلنَ جوهرَ الرسالةِ المحمديةِ، رسالةِ الرأفةِ والرحمةِ، والعفوِ عندَ المَقدُرَةِ، بقولِه:" اليومَ أقولُ لكمْ ما قالَ أخِي يوسفُ من قبلُ: "لا تثريبَ عليكمْ اليومَ يغفرُ اللهُ لكمْ، وهو أرحمُ الراحمينْ، اذهبوا فأنتمُ الطُلَقَاءُ".