البحث

عبارات مقترحة:

المبين

كلمة (المُبِين) في اللغة اسمُ فاعل من الفعل (أبان)، ومعناه:...

الرحيم

كلمة (الرحيم) في اللغة صيغة مبالغة من الرحمة على وزن (فعيل) وهي...

الرزاق

كلمة (الرزاق) في اللغة صيغة مبالغة من الرزق على وزن (فعّال)، تدل...

منهج ابن عاشور

>
يعدُّ تفسير التحرير والتنوير أو " تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد" للطاهر ابن عاشور من أهم مصادر التفسير، والذي أسهم من خلاله في إثراء المكتبة العربية بقراءة جديدة للنص القرآني، متأملًا أسرار القرآن القرآن، مبينًا أسرار الإعجاز البياني، قال في مقدمته: «وقد اهتممت في تفسيري هذا ببيان وجوه الإعجاز ونكت البلاغة العربية وأساليب الاستعمال...». فسّر فيه كل آي القرآن، بمنهج دقيق مفصل، تناول فيه كل ما يتعلق بالتفسير من قراءات وأحاديث وأحكام وحِكم وفقه وأصول ومقاصد وبلاغة وتصريف وإعراب وشعر وأدب، مع اهتمام بالنوازل الشرعية التي نزلت بأهل عصره، وبالواقع المعيش وإشكالاته، وتقديم أفكار إصلاحية مستمدة من القرآن الكريم. وقد استمر في تأليفه مدة طويلة دامت أربعين سنة تقريبًا. وطُبع عدة طبعات أحسنها طبعة الدار التونسية للنشر، واختصره محمد إبراهيم الحمد في "التقريب لتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور"، كما أنجزت عنه عشرات الدراسات تناولت موضوعات مختلفه من العلوم التي وردت فيه.

بطاقة الكتاب

الاسم

يقول مؤلفه في مقدمته: «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد» واختصرت هذا الاسم باسم «التحرير والتنوير من التفسير». انظر: "التحرير والتنوير" لابن عاشور (8-1/9).

الشهرة

التحرير والتنوير.

العلم

تفسير القرآن العظيم.

أهم الطبعات

1- نُشر في البداية على شكل مقالات في المجلة الزيتونية، ثم طبعت معه مقدمات التفسير، وتفسير سورة الفاتحة، وجزء عم في كتاب مستقل سنة: 1376هـ.. انظر: " قواعد الترجيح المتعلقة بالنص" لعبير عبد الله النعيم (ص 53). 2- طُبع أولًا بمطبعة عيسى البابي الحلبي في القاهرة، سنة 1384ه-1964م. 2- طُبع في الدار التونسية للنشر في خمسة عشر مجلدًا سنة 1404ه 1984م، وهي أفضل طبعاته. 3- بعد نفاد طبعة الدار التونسية للنشر، طبعته دار سحنون 1997م.

المختصرات

1- "التقريب لتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور" لمحمد إبراهيم الحمد، طبعته دار ابن خزيمة 1433ه-2012م في مجلدين.

الدراسات

1- "ابن عاشور ومنهجه في التفسير" رسالة ماجستير أعدَّها عبد الله الريس في جامعة الإمام 1408ه-1987م. 2- "تفسير ابن عاشور "التحرير والتنوير: دراسة منهجية نقدية" رسالة ماجستير، أعدَّها جمال محمود أبو حسان في الجامعة الأردنية1411ه_1991م. 3- "الدراسات اللغوية في التحرير والتنوير" رسالة ماجستير أعدَّها محمد نبري في جامعة الأمير عبد القادر بقسنطينة في الجزائر1414ه- 1994م. 4- " التجديد في التفسير من خلال التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور" رسالة دكتوراه، أعدَّها جمال الديماسي في جامعة الزيتونة 1414ه-1994م. 5- "الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور مفسرًا" رسالة دكتوراه أعدَّها إبراهيم الوافي في جامعة محمد الخامس 1417ه- 1996م. 6- "منهج محمد الطاهر ابن عاشور في الاستدلال بالحديث من خلال تفسيره التحرير والتنوير" رسالة ماجستير أعدَّها مهدي بوكثير في جامعة الزيتونة 1421ه-2001م. 6- "علوم القرآن عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير: دراسة ونقد" رسالة دكتوراه، أعدها: عماد طه الراعوش، في جامعة اليرموك 1426ه- 2005م. 7- "الإمام الطاهر ابن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال تفسيره التحرير والتنوير" رسالة ماجستير أعدَّها محمد بن سعد القرني في جامعة أم القرى1427ه- 2006م. 8- "الترجيحات الفقهية للطاهر بن عاشور من خلال تفسيره التحرير والتنوير" رسالة ماجستير، أعدَّها صبحي العتيق في جامعة الزيتونة 1430ه-2009م. 9- "الطاهر ابن عاشور وجهوده البلاغية في ضوء تفسيره التحرير والتنوير" رسالة ماجستير أعدَّتها رانية الشوبكي في الجامعة الإسلامية بغزة 1430ه- 2009م. 10- "استدراكات ابن عاشور على الطبري وابن عطية في تفسيره التحرير والتنوير" رسالة دكتوراه أعدَّها خالد بن محمد الشهراني في جامعة أم القرى1431ه-2010م. 11- "إعجاز القرآن الكريم عند الطاهر ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير: عرضًا ودراسة" رسالة ماجستير، أعدَّها محمود علي البُعداني في الجامعة الإسلامية، وطبعها كرسي القرآن الكريم في جامعة الملك سعود 1434ه. 12- "القواعد الأصولية اللغوية في تفسير التحرير والتنوير الطاهر ابن عاشور: دراسة تطبيقية" رسالة دكتوراه، أعدَّها محمد البويسفي، في جامعة مولاي إسماعيل بالمغرب 1436ه- 2015م. 13- "الآراء النحوية لابن عاشور في التحرير والتنوير" رسالة دكتوراه، أعدَّها حمدي طنطاوي في جامعة المنيا 1438ه-2017م. 14- "التفسير المقاصدي عند الإمام محمد الطاهر ابن عاشور من خلال التحرير والتنوير: قضايا نظرية وتطبيقات عملية" رسالة دكتوراه، أعدّها: مراد المرابط، في جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس 1440ه-2019م.

ترجمة العَلَم

اسمه ونسبه

محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن محمد بن محمد الشاذلي بن عبد القادر بن محمد بن عاشور. انظر: "شيخ الإسلام الإمام الأكبر محمد الطاهر ابن عاشور" محمد الحبيب ابن الخوجة (ص: 147).

شهرته

الطاهر ابن عاشور.

مولده

سنة: 1296ه- 1879م. انظر: "الأعلام" للزركلي (6/174).

وفاته

سنة: 1393ه- 1973م. انظر: "الأعلام" للزركلي (6/174).

شيوخه

1- عبد القادر التميمي. 2- محمد النخلي. 3- محمد صالح الشريف. 4- عمر ابن عاشور. 5- محمد النجار الشريف. 6- أحمد جمال الدين. 7- محمد العربي الدُّرعي. انظر: "شيخ الإسلام الإمام الأكبر محمد بن الطاهر ابن عاشور" لمحمد الحبيب بن خوجة (ص: 149-150).

تلاميذه

1- عبد الحميد بن باديس الجزائري. 2- محمد الصادق الشطي. 3- زين العابدين بن الحسين. 4- ابنه محمد الفاضل ابن عاشور. 6- ابنه عبد الملك ابن عاشور. 6- أبو الحسن ابن شعبان. 7- محمد بن خليفة المدني. 8- علي بن محمود بن محمد الخوجة. 9- محمد البشير بن الشيخ أحمد النيفر. انظر: "مجدد المغرب العربي الطاهر ابن عاشور ومنهجه في تفسير التحرير والتنوير" لعبد الله العلمي(ص: 9-10)، و"قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور" لعبير عبد الله النعيم (ص: 36).

مؤلفاته

ألف الطاهر ابن عاشور مؤلفات كثيرة، بلغت أربعين مؤلفا، أهمها: 1- تفسير "التحرير والتنوير". 2- مقاصد الشريعة الإسلامية. 3- أصول النظام الاجتماعي في الإسلام. 4- أليس الصبح بقريب. 5- التوضيح والتصحيح في أصول الفقه. 6- كشف المُغطَّى في المعاني والألفاظ الواقعة في الموطّأ. 7- النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح. 8- نقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم. 9- الأمالي على مختصر خليل. 10 شرح وتحقيق المقدمة الأدبية للمرزوقي. 11- موجز البلاغة. 12- الواضح في مشكلات شعر المتنبي. 13- جمع وتحقيق ديوان بشار بن برد. 14- أصول الإنشاء والخطابة. 15- شرح وتحقيق ديوان الحماسة لأبي تمام. 16- فتاوى ورسائل فقهية. انظر: " مجدد المغرب العربي الطاهر ابن عاشور" لعبد الله العلمي. (ص: 10-13).

منهجه في التفسير

سلك ابن عاشور منهجًا متميزًا بذل فيه قصارى جهده، واستجمع قواه العقلية والعلمية؛ فتجلت فيه مواهبه المتعددة، وتبيَّن من خلاله علو كعبه، ووفرة اطلاعه، وعلميته الفذة النادرة، ومنهجه التربوي، ونظراته الإصلاحية. وقد بين في مقدمته منهجه بإجمال ويمكن حصر ذلك في ما يلي: 1- بدأ تفسيره بمقدمات عشر؛ لتكون - كما يقول - عونًا للباحث في التفسير وتغنيه عن مُعادٍ كثير. 2- اهتمَّ ببيان وجوه الإعجاز، ونكت البلاغة العربية، وأساليب الاستعمال. 3- اهتمَّ ببيان تناسب اتصال الآي بعضها ببعض. 4- لم يُغادِر سورة إلا وبيَّن أغراضها، وما تشتمل عليه بإجمال. 5- اهتم بتحليل الألفاظ، وتبيين معاني المفردات بضبط وتحقيق لا يوجد في كثير من قواميس اللغة. 6- اعتنى باستنباط الفوائد وربطها بحياة المسلمين. 7- حرِص على استلهام العبر من القرآن؛ لتكون سببا في النهوض بالأمة. فهذا مجمل منهجه الذي بينه وسار عليه، وأما منهجه بالتفصيل فيمكن توضيحه فيما يلي: 1- منهجه في العقيدة: فقد سار - في الجملة - على منهج السلف في إثبات وحدانية الله وأبواب الإيمان بالملائكة والكتب والرسل والقدر، ووافق منهج الأشعرية في آيات الصفات وإن خالفهم أحيانًا - كما في مسألة التعليل - مُقتربًا من منهج السلف. 2- العناية بالحديث: يورد كثيرًا من الأحاديث مستشهدًا بها على تفسير آية، أو ترجيح قول، أو بيان سبب، ويبين غالبا صحيحها من ضعيفها. 3- الإلمام بالفقه: يذكر كثيرًا من المسائل الفقهية، ويُبيِّن خلاف العلماء فيها وأدلتهم، ويرجح ما يراه راجحًا، وقد يتعرض للنوازل الفقهية التي نزلت بالناس في عصره ويبين رأيه فيها. 4- العناية بعلم القراءات: يهتم بذكر القراءات كثيرًا، ويرجح بينها، ويبين من خلالها التفسير الذي يختاره. 5- العناية بالقواعد الأصولية: فقد استثمر القواعد الأصولية في تفسيره استثمارًا كبيرًا، وذكر كثيرًا منها، موضِّحاً تطبيقاتها. 6- العناية بمقاصد الشريعة، وتلمس الحِكم: يؤكد كثيرًا على إثبات مقاصد الشريعة، وأن منها الخاص، ومنها العام، ومنها مقاصد ينبني عليها التشريع كلُّه، كما يحرص على بيان الحِكم من الأحكام والتشريعات وأزمنتها وأماكنها وعددها. 7- العناية باللغة والنحو والصرف والبلاغة: فقد اهتم ببيان المعاني اللغوية، مع ذكر شواهدها وتوسع في ذلك كما توسّعَ في الإعراب وإيضاح الأوجه الاعرابية واختلاف النحاة في ذلك، واعتنى بِبِنية الكلمات التي يفسرها وبيان أزوانها وصيَغها الصرفية، وأما البلاغة فهي ميدانه الذي جعل الاشتغال به من أولوياته في تفسيره. 8- التعرض للكتب السماوية المحرَّفة: حيث ينقل من التوراة ويبين ما فيها من تحريف وباطل وصواب، موضِّحاً من خلال ذلك صحَّة القرآن الكريم وسلامته من التحريف. 9- تعظيم السلف والتنويه بما شاده الأوائل، والحرص على الاستفادة منه، مع عدم الاقتصار عليه وتقليدهم تقليدا أعمى. 10- الاعتناء بالجغرافيا والطب والفلك وعلم النفس: فقد ذكر جملة من المباحث المتعلقة بهذه العلوم في تفسيره للآيات المتعلقة بها. 11- جزالة الأسلوب مع سمو العبارة ولزوم الأدب مع المخالف وتحرِّي العدل والإنصاف. 12- الاستقرار التام في تتبع المسائل، والإكثار من النقول والشواهد مع التزام الأمانة العلمية في عزو النقول. ينظر: "التقريب لتفسير التحرير والتنوير"لمحمد إبراهيم الحمد (ص: 40-60).

العلوم التي اشتمل عليها كتابه

اشتمل على عدة علوم من أهمها: 1- علوم القرآن وأصول التفسير: فقد ذكر فيه كثيرًا من مباحث علوم القرآن وأصول التفسير وخاصة في مقدمته. ينظر: "علوم القرآن عند ابن عاشور في تفسيره" لعماد طه الراعوش، و " إعجاز القرآن الكريم عند الطاهر ابن عاشور في تفسيره" لمحمود علي البُعداني. 2- علم القراءات: فقد اعتنى بذكر القراءات وأوجهها، والترجيح بينها، وعلاقة كل ذلك بما يفسره من القرآن، ينظر: " الإمام الطاهر ابن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال تفسيره" لمحمد بن سعد القرني. 3- علم الحديث: فقد استشهد بكثير من الأحاديث، ويُبيِّن غالباً درجتها ونقد متونها وأسانيدها. ينظر: " منهج محمد الطاهر ابن عاشور في الاستدلال بالحديث من خلال تفسيره" لمهدي بوكثير. 4- علم الفقه وأصول الفقه: فقد ذكر كثيرًا من الفروع الفقهية واختلاف العلماء وأدلتهم، كما ذكر كثيرا من مباحث أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة، واستثمر كل ذلك في تفسيره. ينظر: " الترجيحات الفقهية للطاهر بن عاشور من خلال تفسيره" لصحبي العتيق، و "القواعد الأصولية اللغوية في تفسير التحرير والتنوير" لمحمد البويسفي، "والتفسير المقاصدي عند الإمام محمد الطاهر ابن عاشور من خلال التحرير والتنوير" لمراد المرابط. 5- علم اللغة والنحو والبلاغة: فقد اهتم في تفسيره ببيان المعاني اللغوية، وذكر الشواهد الشعرية ورواياتها، ومسائل النحو والصرف، واعتني أيضا اعتناء كبيرا بذكر المباحث البلاغية حتى عُدَّ تفسيره من أهم التفاسير البلاغية. ينظر: "الدراسات اللغوية في التحرير والتنوير" لمحمد نبري، و" الآراء النحوية لابن عاشور في التحرير والتنوير" لحمدي طنطاوي، و "الطاهر ابن عاشور وجهوده البلاغية في ضوء تفسيره التحرير والتنوير" لرانية الشوبكي.

مصادر التفسير

اعتمد محمد الطاهر ابن عاشور على مصادرة كثيرة ومتنوعة، وقد ذكر في مقدمته أهم مصادره من كتب التفسير مصرِّحا بأنه لقصد الاختصار قد يترك العزو إليها، ينظر: "التحرير والتنوير" لابن عاشور (1/7)، كما ذكر بعض الباحثين أن مصادره المتنوعة تزيد على أربعمائة وخمسين مصدرًا. انظر: "تفسير ابن عاشور دراسة منهجية نقدية" لجمال محمود أبو حسان (ص: 38)، وأهم هذه المصادر: أولًا: مصادره من كتب التفسير وعلوم القرآن 1- معاني القرآن ليحيى الفراء. 2- جامع البيان في تفسير القرآن لمحمد بن جرير الطبري. 3-أحكام القرآن للجصاص. 4-معالم التنزيل للبغوي. 5-مجمع البيان في تفسير القرآن لأبي علي الطبرسي. 6- الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري، وشروحه لكل من الجرجاني والتفتازي. 7-المحرر الوجيز لابن عطية الأندلسي. 8- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. 9- أحكام القرآن لابن العربي. 9- أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي. 10 الكشف والبيان في تفسير القرآن لأحمد النيسابوري. 11- مفاتيح الغيب للرازي. 12- تفسير القرآن العظيم لابن كثير. 13- البرهان في علوم القرآن للزركشي. 14- الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. 15- أسباب النزول للواحدي. 16- السبعة لابن مجاهد. 17- حرز الأماني ووجه التهاني للشاطبي. 18- غيث النفع في القراءات السبع للصفاقسي. 14- إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود. 15- روح المعاني للألوسي. 16- تفسير الشيخ محمد عبده. 17- تفسير المنار لمحمد رشيد رضا. ثانيًا: مصادره من كتب الحديث. 1- الموطأ للإمام مالك بن أنس. 2- المسند للإمام أحمد بن حنبل. 3- الصحيحان. 4- السنن الأربعة. 5- شعب الإيمان للبيهقي. ثالثًا: مصادره من كتب الفقه والأصول. 1- الرسالة للإمام الشافعي. 2- المحلى لابن حزم. 3- المستصفى للغزالي. 3- البيان والتحصيل لابن رشد. 4- الذخيرة للقرافي. 5- بداية المجتهد لابن رشد. 5- مجموع الرسائل والمسائل لابن تيمية. 6- الموافقات للشاطبي. ثالثًا: مصادره من كتب اللغة والنحو والبلاغة والأدب 1- كتب وأقوال أعلام المدرسة البصرية؛ كعمرو بن العلاء و سيبويه والمبرد والزجاج. 2- كتب وأقوال أعلام المدرسة الكوفية؛ كالفراء والأنباري. 3- كتب وأقوال أعلام المدرسة البغدادية؛ كأبي علي الفارسي وابن جني وابن يعيش. 4- كتب جمال الدين محمد بن مالك. 5- دواين شعراء الجاهلية المشهورين وغيرهم. 6- غريب اللغة للقاسم بن سلام. 7- تهذيب اللغة للأزهري. 8- الصحاح للجوهري. 9- لسان العرب لابن منظور. 10- التعريفات للجرجاني. 11- القاموس المحيط للفيروز آبادي. 12- تاج العروس لمرتضى الزبيدي. 13- البيان والتبيين للجاحظ. 14- سر الفصاحة للخفاجي. 15- إعجاز القرآن للباقلاني. 16 أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز كلاهما للجرجاني. 17- أساس البلاغة للزمخشري. 18 - المفتاح لأبي يعقوب السكاكي 19- تلخيص المفتاح للقزويني. 20- شرح المفصل لابن الحاجب. 21- الأشباه والنظائر للسيوطي. انظر: "مجدد المغرب العربي" لعبد الله علمي (ص: 17-20)، و"قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور" لعبير عبد الله النعيم (ص: 98-101).

القيمة العلمية للتفسير

لتفسير التحرير والتنوير قيمة علمية كبيرة اكتسبها من مكانة مؤلفه ابن عاشور، ومنهجيته التي تجمع بين التفسير بالأثر والرأي، وتعتني بالكشف عن بلاغة القرآن الكريم وإعجازه، وتوَضِّحُ ما اشتمل عليه من أحكام وحِكم ومقاصد، دون إيجاز مخل، ولا تطويل ممل، مع جزالة في الأسلوب، ودقة في التعبير، وأمانة في العزو. ومما يبرز هذه المكانة الدراسات الكثيرة التي كتبت عنه، وثناء العلماء عليه؛ حيث اعتبروه من أجلِّ التفاسير التي كتبها المتأخرون، وأكثرها موسوعية وشمولًا، فجدَّدَ علم التفسير، وأخضع المعارف والعلوم لخدمة كتاب الله تعالى، والكشف عن مراده.

أقوال أهل العلم

إنك إذا تأملت تفسير العلامة الشيخ ابن عاشور ألفيت العقل الراجح، والرأي الصائب، وسعة الفكر، وقوة البيان، مع الحجة القوية والبرهان القاطع. محمد الحبيب ابن الخوجة. "شيخ الإسلام الإمام الأكبر" لمحمد الحبيب ابن الخوجة (ص: 315).
كتاب جمّ الفوائد، كثير التّحقيقات، جرى في أسلوبه على طريقة من تقدّم من المفسّرين، واستخلص من كتبهم وزاد، كما يبيّن طرفا من التّفسير العلميّ المستفاد من اكتشافات العلم الحديث، فهو تفسير معاصر، لكن بلغة متينة
عبد الله بن يوسف الجديع "المقدمات الأساسية في علوم القرآن" (ص: 388).
المزيد من المفردات عن مناهج المفسرين